ফিকাহের আকাশের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র নীরব হয়ে গেল

হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী,

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ ۙ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

(আন-নাহল: ৩২)

ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন

কখনও কোনো মহান ব্যক্তির ইন্তেকাল শুধু একজন মানুষের পৃথিবী থেকে বিদায় নেওয়ার নাম নয়; তাঁর সঙ্গে একটি যুগ বিদায় নেয়, একটি ইলমি ঐতিহ্যের উজ্জ্বল অধ্যায়ের সমাপ্তি ঘটে এবং এমন এক অনন্য মানসিকতা আমাদের দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়, যার নির্মাণে বহু দশক অতিবাহিত হয়েছে। আয়াতুল্লাহিল উযমা সাইয়্যিদ মূসা শুবাইরি জাঞ্জানি (রহ.)-এর ইন্তেকালও এমনই এক বেদনাদায়ক ঘটনা। ৯৯ বছর বয়সে তাঁর ওফাত হয়েছে; তাঁর প্রায় নয় দশকব্যাপী জীবন ছিল ইলম অর্জন, শিক্ষাদান, গবেষণা, ছাত্রদের তারবিয়ত, ফিকাহ ও দ্বীনি খেদমতে নিবেদিত।

তাশাইয়্যু এমন এক ফকিহ, গবেষক, শিক্ষক ও মরজায়ে আলি-কদরকে হারিয়েছে, যার ইলমি ব্যক্তিত্ব কোনো একটি জ্ঞানশাখার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। ফিকাহ ও উসুলে গভীর প্রজ্ঞা, রিজাল ও হাদিসে অসাধারণ আগ্রহ, ঐতিহাসিক উৎস সম্পর্কে জ্ঞান এবং হাওযাভিত্তিক ইলমি ঐতিহ্যের সূক্ষ্ম দিকগুলোর গভীর উপলব্ধি তাঁর ইলমি ব্যক্তিত্বকে এক পূর্ণাঙ্গ রূপ দিয়েছিল।

একটি দীর্ঘ ইলমি সফর

সাইয়্যিদ মূসা শুবাইরি জাঞ্জানি (রহ.) ১০ ইসফান ১৩০৬ শামসি সালে কোমে এক ইলমি পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ আহমদ শুবাইরি জাঞ্জানিও ছিলেন একজন আলেম এবং হাওযায়ে কোমের প্রাথমিক যুগের ইলমি পরিবেশের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন। সাইয়্যিদ মূসা শুবাইরি জাঞ্জানি অল্প বয়সেই হাওজাভিত্তিক শিক্ষা শুরু করেন এবং অল্প সময়ের মধ্যেই প্রাথমিক উচ্চতর পাঠ সম্পন্ন করে বিশিষ্ট উস্তাদদের দরসে যোগ দেন।

তিনি কোমে আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ সদরুদ্দিন সদর, আয়াতুল্লাহিল উযমা সাইয়্যিদ হুসাইন বুরুজের্দি এবং বিশেষভাবে আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মুহাক্কিক দামাদ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেন। মুহাক্কিক দামাদের দরসের সঙ্গে তাঁর সম্পর্ক ছিল অত্যন্ত দীর্ঘ; প্রায় একুশ বছর তিনি তাঁর দারসে খারিজে ফিকাহে অংশগ্রহণ করেন এবং উসুলের একটি পূর্ণাঙ্গ পর্বও তাঁর কাছ থেকে অধ্যয়ন করেন। নাজাফে আশরাফে ইলমি সফরের সময় আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ আবদুলহাদি শিরাজি, আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ মুহসিন হাকিম এবং আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ আবুল-কাসিম খুই-এর মতো মহান আলেমদের কাছ থেকেও তিনি শিক্ষা গ্রহণ করেন।

এই বৈচিত্র্যময় ইলমি তারবিয়ত পরবর্তীকালে তাঁর ব্যক্তিত্বে এমন এক ফিকহি পরিপক্বতা সৃষ্টি করে, যেখানে কোমের উসুলি ঐতিহ্য, নাজাফের ফিকহি গভীরতা এবং রিজাল ও হাদিসের গবেষণামূলক সংবেদনশীলতা পরস্পরের সঙ্গে যুক্ত হয়ে ওঠে।

তিনি তুলনামূলকভাবে অল্প বয়সেই শিক্ষাদান শুরু করেন এবং পরবর্তী কয়েক দশক দারসে খারিজে ফিকাহ ও উসুল তাঁর জীবনের অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে। তাঁর শিক্ষাদান বহু প্রজন্মকে প্রভাবিত করে এবং হাওযায়ে ইলমিয়ায়ে কোমের ইলমি ধারাবাহিকতায় তাঁর একটি বিশিষ্ট স্থান প্রতিষ্ঠিত হয়।

যে ইলমের ভাষায় কোনো শোরগোল ছিল না

তাঁর ইলমের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল-তাতে শোরগোল ছিল না, ছিল ওজন।

তিনি ইলমকে শুধু তথ্যের সমষ্টি মনে করতেন না। তাঁর কাছে একজন আলেমের জন্য এটাও জরুরি ছিল-কখন কথা বলতে হবে, কোথায় নীরব থাকতে হবে, মতভেদ কীভাবে প্রকাশ করতে হবে, কোনো দাবি গ্রহণের আগে কতটা গবেষণা করতে হবে এবং শরিয়তের কোনো বিধান বর্ণনা করার সময় নিজের দায়িত্ব সম্পর্কে কতটা সচেতন থাকতে হবে।

তাই তাঁর কথাবার্তা ও ইলমি মানসিকতায় সতর্কতা, গবেষণা, যুক্তি ও গাম্ভীর্য স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেত। তিনি আবেগপ্রবণ প্রতিক্রিয়ার পরিবর্তে চিন্তা ও মননকে, উচ্চকণ্ঠ দাবির পরিবর্তে দলিলকে এবং তাড়াহুড়োর পরিবর্তে গবেষণাকে অগ্রাধিকার দিতেন।

রিজাল ও হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর আগ্রহ শুধু একটি বিশেষায়িত ইলমি দক্ষতা ছিল না; এটি ছিল শিয়া ইলমি ঐতিহ্য সংরক্ষণের একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম। বর্ণনাকারীদের পরিচয়, সনদ যাচাই, প্রাচীন উৎস অধ্যয়ন এবং আলেমদের জীবনী সম্পর্কে জ্ঞান তাঁকে সেই ইলমি ধারার একজন বিশ্বস্ত আমানতদার করে তুলেছিল, যার মাধ্যমে আহলে বাইত (আ.)-এর শিক্ষা প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে পৌঁছেছে।

তাঁর ইলমি রচনার মধ্যে «জুরআতে-এ আজ দরিয়া»-র মতো গ্রন্থ এবং রিজাল ও হাদিস-সংক্রান্ত গবেষণাও রয়েছে, যা তাঁর গবেষণামূলক রুচি ও ইলমি গভীরতার পরিচয় বহন করে।

ফিকাহ; পদ নয়, দায়িত্ব

মরজায়িয়াত তাঁর ইলমকে দায়িত্বের এক বিস্তৃত ক্ষেত্রে নিয়ে গিয়েছিল। তাঁর কাছে মরজায়িয়াত শুধু একটি উপাধি, সামাজিক মর্যাদা বা ইলমি পদ ছিল না; বরং মানুষের দ্বীনি প্রশ্ন, শরয়ি মাসআলা এবং জীবনের জটিল পরিস্থিতিতে পথনির্দেশ দেওয়ার দায়িত্ব ছিল।

এই কারণেই তাঁর মরজায়িয়াতের ধারায় প্রদর্শনের চেয়ে খেদমত, প্রকাশের চেয়ে দায়িত্ব এবং ব্যক্তিগত জনপ্রিয়তার চেয়ে দ্বীনি আমানত বেশি গুরুত্ব পেয়েছিল।

তিনি নিজের ব্যক্তিত্বকে কেন্দ্রবিন্দু না করে ইলম, গবেষণা ও দ্বীনি দায়িত্বকে কেন্দ্রস্থলে রেখেছিলেন। সম্ভবত এ কারণেই তাঁর জীবনের বড় অংশ খ্যাতির কোলাহল থেকে দূরে, দরস-তদরিস ও ইলমি গবেষণার নীরব পরিবেশে অতিবাহিত হয়েছে।

আজ যখন অনেক সময় খ্যাতি ইলমের চেয়েও দ্রুত ছড়িয়ে পড়ে, তাঁর জীবন আমাদের স্মরণ করিয়ে দেয়-ইলমি মহত্ত্বের জন্য সবসময় প্রচারের প্রয়োজন হয় না। কখনও একজন উস্তাদের নীরব শিক্ষাদান, বহু দশকের গবেষণা এবং কয়েক প্রজন্মের তারবিয়ত এমন এক উত্তরাধিকার রেখে যায়, যার প্রতিধ্বনি যুগের কোলাহলের চেয়েও দীর্ঘস্থায়ী হয়।

খ্যাতি থেকে দূরে, খেদমতের কাছে

তাঁর পরিচয় উচ্চকণ্ঠ দাবিতে নয়, দীর্ঘ শিক্ষাদানে গড়ে উঠেছিল; প্রচারে নয়, গবেষণায়; স্লোগানে নয়, ছাত্রদের মধ্যে; এবং বাহ্যিক প্রদর্শনে নয়, সেই ইলমি উত্তরাধিকারে, যা তাঁর পরেও বেঁচে থাকবে।

এটাই ছিল তাঁর ব্যক্তিত্বের সৌন্দর্য-তিনি ইলমকে নিজের ব্যক্তিগত প্রদর্শনের মাধ্যম বানাননি। তিনি ছিলেন হাওযা, দরস, গবেষণা ও তারবিয়তের মানুষ।

তাঁর কাছে একটি ভালো দরস শুধু কয়েকটি মাসআলার ব্যাখ্যা ছিল না; বরং ছাত্রের মধ্যে গবেষণার আগ্রহ, দলিলের প্রতি সম্মান, ইলমি সতর্কতা এবং সত্যের অনুসন্ধানের মানসিকতা সৃষ্টি করাও ছিল তার উদ্দেশ্য। তাই তাঁর প্রকৃত উত্তরাধিকার শুধু তাঁর রচনা বা ফতোয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়; বরং সেইসব মেধার মধ্যেও সংরক্ষিত, যারা তাঁর ইলমি পরিবেশের মধ্য দিয়ে গিয়েছে।

ভারসাম্য দুর্বলতা নয়, ইলমি পরিপক্বতা

তাঁর মানসিকতার একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল ভারসাম্য।

এটি এমন ভারসাম্য ছিল না, যা নীতির সঙ্গে আপসের নাম; বরং এমন এক সামঞ্জস্য, যেখানে নীতি দৃঢ় থাকে এবং মতভেদ নৈতিকতা, ন্যায় ও প্রজ্ঞার সীমা অতিক্রম করে না।

ফিকহি মতভেদকে ব্যক্তিগত শত্রুতায় পরিণত করা, চিন্তাগত মতভেদকে সম্পর্কচ্ছেদের কারণ বানানো অথবা দ্বীনি মর্যাদাকে শোরগোলের ওপর নির্ভরশীল মনে করা তাঁর ইলমি মানসিকতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না।

তিনি দেখিয়েছেন-নিজের নীতিতে অটল থেকেও অন্যের সম্মান বজায় রাখা যায়; দলিলের ওপর দৃঢ় থেকেও ভাষায় কোমলতা রাখা যায়; এবং দ্বীনি দায়িত্ব পালন করেও অপ্রয়োজনীয় সংঘাত থেকে নিজেকে দূরে রাখা যায়।

এই ভারসাম্যই একজন আলেমকে শুধু জ্ঞানী নয়, দূরদর্শী ও প্রজ্ঞাবান করে তোলে।

মতভেদ নিজের জায়গায়, সম্মান নিজের জায়গায়

তাঁর বিস্তৃত ইলমি ও মানবিক ব্যক্তিত্বের একটি দিক ছিল-বিভিন্ন চিন্তাধারা ও সামাজিক পরিমণ্ডলের মানুষের সঙ্গে তাঁর যোগাযোগ ছিল। কিছু সাক্ষাৎ ও কিছু সম্পর্ককে বিভিন্ন মানুষ বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছেন; কিন্তু তাঁর ব্যক্তিত্বের একটি উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল, তিনি মতভেদকে মানুষের অবমাননায় পরিণত করতেন না।

তাঁর কাছে ইলমি মতভেদ নিজের জায়গায় থাকতে পারত এবং মানবিক সম্মানও নিজের জায়গায়।

এই মনোভাব বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ এমন এক সময়ে, যখন মতের অমিল খুব দ্রুত ব্যক্তিগত বিরোধে পরিণত হয় এবং ইলমি আলোচনা ব্যক্তিগত সংঘাতে রূপ নেয়।

সম্ভবত এ কারণেই তাঁর ব্যক্তিত্বে এমন এক উদারতা দেখা যায়, যেখানে ইলমি স্বাধীনতার পাশাপাশি মানবিক সৌজন্যও ছিল।

সামাজিক বিষয়ে কল্যাণকামী ভূমিকা

তাঁর জীবনের কিছু দিক এটাও দেখায় যে তিনি মরজায়িয়াতকে শুধু মাদ্রাসা ও কিতাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ মনে করতেন না। গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক বিষয়েও তাঁর মতামত ও পরামর্শের উল্লেখ পাওয়া যায়।

রাহবার-এ-ইনকিলাব আয়াতুল্লাহ সাইয়্যিদ আলি খামেনেয়ির সঙ্গে তাঁর দীর্ঘ সম্পর্কের বিষয়ে বিভিন্ন ঘটনা বর্ণিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি ঘটনা আহমদ মুনতাজেরির বক্তব্যের সঙ্গে সম্পর্কিত। তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী, আয়াতুল্লাহ শুবাইরি জাঞ্জানি আহমদ মুনতাজেরির বিরুদ্ধে একটি বিচারিক আদেশ কার্যকর করাকে মসলেহতের পরিপন্থী মনে করে নিজের মতামত ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের কাছে পৌঁছানোর চেষ্টা করেন; আহমদ মুনতাজেরির মতে, পরবর্তীতে আয়াতুল্লাহ খামেনেয়ির পক্ষ থেকে আয়াতুল্লাহ শুবাইরি জাঞ্জানির মত অনুযায়ী ব্যবস্থা নেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং বিচারিক আদেশ স্থগিত করা হয়। এই বিবরণ আহমদ মুনতাজেরির নিজের বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে; তাই বিষয়টি সেই সূত্রের অনুপাতেই দেখা অধিক উপযুক্ত।

এই ঘটনা বাদ দিলেও, এই সম্পর্কের একটি দিক স্পষ্ট হয়-একজন প্রবীণ মরজা সামাজিক বিষয়ে নিজের শরয়ি ও নৈতিক দায়িত্ববোধ থেকে কল্যাণকামী মতামত দিতে পারেন এবং নিজের ইলমি স্বাধীনতা বজায় রেখেই ক্ষমতাসীনদের সঙ্গে সংলাপ করতে পারেন।

এই আচরণ অন্ধ সমর্থনের নাম নয়, আবার নিছক বিরোধিতারও নয়; বরং এর মধ্যে একজন আলেমের পক্ষ থেকে নিজের দায়িত্বের সীমার মধ্যে থেকে কল্যাণকামী পরামর্শ দেওয়ার ধারণা রয়েছে।

তাশাইয়্যু কী হারাল?

আয়াতুল্লাহ শুবাইরি জাঞ্জানি (রহ.)-এর রিহলতকে শুধু একজন মরজার ইন্তেকাল হিসেবে দেখা তাঁর ব্যক্তিত্বের ব্যাপ্তিকে সীমাবদ্ধ করে দেওয়া হবে।

তাশাইয়্যু এমন একজন আলেমকে হারিয়েছে, যিনি কোম ও নাজাফের বহু ইলমি প্রজন্মকে নিজের চোখে দেখেছেন, তাঁদের মহান আলেমদের কাছ থেকে শিক্ষা নিয়েছেন, তাঁদের ইলমি ঐতিহ্যকে সামনে এগিয়ে নিয়েছেন এবং ফিকাহ, উসুল, রিজাল, হাদিস ও ইতিহাসের বিভিন্ন ক্ষেত্রে গবেষণা করেছেন।

তিনি এমন এক যুগে জীবন কাটিয়েছেন, যখন হাওযায়ে ইলমিয়ার বহু প্রজন্ম পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর স্মৃতি ও ইলমি অভিজ্ঞতার মধ্যে হাওযার দীর্ঘ ইতিহাসের বহু চিহ্ন সংরক্ষিত ছিল।

তাই তাঁর রিহলতের সঙ্গে শুধু একজন উস্তাদ নীরব হননি; ইলমি স্মৃতির একটি বড় অধ্যায়ও বন্ধ হয়েছে।

শূন্যতা শুধু পদের নয়, মানসিকতারও

হাওযায়ে ইলমিয়া থাকবে।

দারসে খারিজ চলবে।

ফিকহি আলোচনা এগিয়ে যাবে।

কিতাব লেখা হবে।

ছাত্ররা নতুন উস্তাদদের কাছ থেকে ফয়েজ গ্রহণ করবে।

আর ইনশাআল্লাহ ইলমের ধারা অব্যাহত থাকবে।

কিন্তু প্রত্যেক মহান আলেম তাঁর সঙ্গে একটি অনন্য ইলমি মানসিকতা নিয়ে আসেন, যা কোনো পদ, মর্যাদা বা উপাধির মাধ্যমে পুনরায় সৃষ্টি করা যায় না।

এটি কোনো চেয়ারের শূন্যতা নয়; একটি ইলমি ধারার শূন্যতা।

এটি কোনো দপ্তরের শূন্যতা নয়; একটি গবেষণামূলক পদ্ধতির শূন্যতা।

এটি শুধু একজন মরজার পদের শূন্যতা নয়; এমন এক মরজায়িয়াতের শূন্যতা, যেখানে ইলমের সঙ্গে মর্যাদা, মতভেদের সঙ্গে নৈতিকতা, ফতোয়ার সঙ্গে সতর্কতা এবং পদের সঙ্গে দায়িত্ববোধ যুক্ত ছিল।

আগামী সময়ের জন্য একটি নীরব ওসিয়ত

কিছু ব্যক্তিত্ব তাঁদের জীবনে কিতাব লেখেন, কেউ প্রতিষ্ঠান গড়েন, কেউ আন্দোলন পরিচালনা করেন; কিন্তু কিছু মানুষ তাঁদের পুরো জীবনকেই একটি নীরব পাঠে পরিণত করেন।

আয়াতুল্লাহ শুবাইরি জাঞ্জানি (রহ.)-এর জীবনও ছিল তেমনই একটি নীরব পাঠ।

সেই পাঠ বলে-ইলম শুধু বেশি জানার নাম নয়; সত্যের কাছে পৌঁছানোর সততাও ইলম।

সেই পাঠ বলে-গবেষণা শুধু সূত্র সংগ্রহের নাম নয়; সত্যের অনুসন্ধানে আমানতদারিতাও গবেষণা।

সেই পাঠ বলে-মতভেদ শুধু নিজের মত প্রতিষ্ঠার নাম নয়; দলিলের সঙ্গে অন্যের সম্মান বজায় রাখাও ইলমি নৈতিকতা।

সেই পাঠ বলে-ফতোয়া শুধু একটি উত্তর নয়; একটি শরয়ি দায়িত্ব।

আর সেই পাঠ বলে-মরজায়িয়াত শুধু একটি মর্যাদা নয়; মানুষের দ্বীনি আস্থার এক বিশাল দায়িত্ব।

এমন জীবন তার সমাপ্তির পরও শেষ হয়ে যায় না; তা পরবর্তী প্রজন্মের চরিত্রের মধ্যে নিজের ধারাবাহিকতা সৃষ্টি করে।

একটি যুগ বিদায় নিল

আজ যখন তাঁর ইন্তেকালের সংবাদ হাওযা, ইলমি কেন্দ্র এবং তাশাইয়্যুর বিভিন্ন মহলে শোকের আবহ সৃষ্টি করেছে, তখন এই অনুভূতিও আরও গভীর হচ্ছে যে একটি সম্পূর্ণ ইলমি যুগ তার একজন বিশ্বস্ত প্রতিনিধিকে হারিয়েছে। তাঁর ইন্তেকালের পর কোমের ইলমি মহল ও বিভিন্ন দ্বীনি প্রতিষ্ঠানের পক্ষ থেকে শোকবার্তা এবং বিদায়ী মজলিসের আয়োজন তাঁর বিস্তৃত ইলমি সম্পর্কেরই প্রতিফলন।

কিন্তু আহলে ইলমের জীবনের সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো-তাঁদের মৃত্যু তাঁদের ইলমকে শেষ করে না।

যে হাত বহু বছর ধরে কিতাবের পাতা উল্টেছে, আজ তা নীরব; কিন্তু সেই হাতের মাধ্যমে আলোকিত হওয়া পৃষ্ঠাগুলো আগামী প্রজন্মের সঙ্গে কথা বলতে থাকবে।

যে জবান ফিকাহ ও উসুল, রিজাল ও হাদিসের সূক্ষ্ম বিষয়গুলো ব্যাখ্যা করেছে, আজ তা নীরব; কিন্তু তার ইলমি প্রতিধ্বনি দরসগাহগুলোতে শোনা যেতে থাকবে।

যে উস্তাদ প্রজন্মের পর প্রজন্মকে ইলমের আদব শিখিয়েছেন, আজ তিনি আমাদের চোখের আড়ালে; কিন্তু তাঁর ছাত্ররা, তাঁর গবেষণা এবং তাঁর ইলমি পদ্ধতি তাঁর অস্তিত্বের সাক্ষ্য বহন করে যাবে।

আর যে ব্যক্তিত্ব খ্যাতির কোলাহল থেকে দূরে থেকে ইলম ও ফিকাহের খেদমত করে গেছেন, আজ তিনি পর্দায়ে হায়াত থেকে বিদায় নিয়েছেন; কিন্তু তাঁর উত্তরাধিকার আহলে ইলমের জন্য একটি স্থায়ী রেফারেন্স হয়ে থাকবে।

আল্লাহ তাআলা এই মহান ফকিহ, গবেষক, শিক্ষক ও মরজায়ে আলি-কদরকে হযরত মুহাম্মদ ও আলে মুহাম্মদ (আ.)-এর সান্নিধ্যে উচ্চ মর্যাদা দান করুন, তাঁর ইলমি ও দ্বীনি খেদমত কবুল করুন, তাঁর ছাত্রদের ও ইলমি ধারাকে অব্যাহত ও উজ্জ্বল রাখুন, হাওযায়ে ইলমিয়া ও উম্মতে তাশাইয়্যুকে এই মহান শোকে ধৈর্য ও অবিচলতা দান করুন এবং তাঁর ইলমি, নৈতিক ও দ্বীনি উত্তরাধিকারের মর্যাদা উপলব্ধি করে তা আগামী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দেওয়ার তৌফিক দান করুন।

ফিকাহের আকাশের এক উজ্জ্বল নক্ষত্র নীরব হয়ে গেল, কিন্তু তার আলো রয়ে গেল।

এ এমন জ্ঞানের উজ্জ্বল প্রদীপ, যাকে হাওয়া নিভিয়ে দেয় না, সালাম জানায়।