শৈশবে ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর ইমামত: শিয়া বিশ্বাসের প্রথম আদর্শিক পরীক্ষা

হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, জাওয়াদুল আইম্মা (আ.)-এর জন্মবার্ষিকী উপলক্ষে শুভেচ্ছা জানিয়ে তিনি বলেন:
শিয়াদের দৃঢ় বিশ্বাস ও শক্তিশালী প্রমাণের ভিত্তিতে আহলে বাইতে ইসমত ও তাহারাত (আ.) হচ্ছেন পবিত্র ঐশী নূর, যাঁরা তাশরিই ও তাকভিনি—উভয় জগতে—বেলায়েতের অধিকারী এবং পৃথিবীতে “খলিফাতুল্লাহ”-এর সর্বোচ্চ বাস্তব নিদর্শন।
“নূরুন ওয়াহিদ” সংক্রান্ত হাদিসসমূহ—যা উভয় মাজহাবের কাছেই গ্রহণযোগ্য—এই সত্যের প্রমাণ যে পবিত্র ইমামগণ (আ.) নূরানিয়ত ও শরয়ি ওলায়েতের দিক থেকে একক বাস্তবতা।
এই হাওজা শিক্ষক আরও বলেন:
ইমামগণের সৃষ্টি দুই প্রকার—একটি তাঁদের নূরানি সৃষ্টি, যা সময় ও স্থানের সৃষ্টির আগেই বিদ্যমান; আরেকটি তাঁদের মানবিক বা নাসুতি সৃষ্টি, যা বস্তুজগতে তাঁদের অবতরণ ও প্রকাশের সঙ্গে সম্পর্কিত। আমরা জগতে যা প্রত্যক্ষ করি, তা সেই একক নূরের বিভিন্ন প্রকাশ, যা প্রত্যেক ইমামের বিশেষ বৈশিষ্ট্য ও দায়িত্ব অনুযায়ী রূপ ধারণ করে।
ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর অনন্য বৈশিষ্ট্যের দিকে ইঙ্গিত করে তিনি বলেন: ইমামতের ইতিহাসে প্রথমবারের মতো যে বিষয়টি ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর জীবনে বাস্তবে প্রকাশ পায়, তা হলো শৈশবে ইমামত। তিনি প্রায় সাত বা আট বছর বয়সে, ইমাম রেযা (আ.)-এর শাহাদাতের পর ইমামতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। এই ঘটনা ছিল শিয়াদের জন্য প্রথম বাস্তব ও বিশেষ বিশ্বাসগত পরীক্ষা।
তিনি সেই সময়কার প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে বলেন: ইতিহাস সাক্ষ্য দেয় যে এই বিষয়টি এমনকি ইমাম রেযা (আ.)-এর কিছু সাহাবির মধ্যেও সন্দেহ সৃষ্টি করেছিল। কেউ কেউ বিভ্রান্ত ‘ওয়াকিফিয়া’ ফিরকায় যোগ দেয়, কেউ আবদুল্লাহ ইবনে মূসার ইমামত গ্রহণ করে এবং এমনকি কিছু মানুষের মধ্যে ইমাম রেযা (আ.)-এর ইমামত নিয়েও প্রশ্ন দেখা দেয়। এটি ছিল এক নির্ণায়ক পরীক্ষা—যেখানে বাহ্যিক রূপ ও বয়সের দিকে তাকানো মানুষদের সঙ্গে ঐশী সত্য ও ইমামতের দানকে বিশ্বাসকারী লোকদের পার্থক্য স্পষ্ট হয়।
কুরআনের আয়াত ও ঐশী সুন্নাহর আলোকে তিনি জোর দিয়ে বলেন: নবুয়তের মতো ইমামতও একটি ঐশী দান, যা আল্লাহ যাকে ইচ্ছা দেন—“হাইসু ইয়াশা”। যেমন হযরত ঈসা (আ.) দোলনায় নবুয়ত লাভ করে কথা বলেছিলেন, কিংবা হযরত ইয়াহইয়া (আ.) শৈশবেই নবুয়তের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত হয়েছিলেন, তেমনি ইমামতও বস্তুগত বয়সের ধারাবাহিক নয়। এই বিশ্বাসগত মূলনীতি আগেও ছিল, তবে ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর ব্যক্তিত্বে প্রথমবার তা বাস্তব ও প্রত্যক্ষভাবে প্রকাশ পায়, যাতে শিয়াদের প্রকৃত বিশ্বাসের দৃঢ়তা যাচাই করা যায়।
পরবর্তী অংশে তিনি ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর সংগ্রাম ও উজ্জ্বলতার দুটি প্রধান ক্ষেত্র উল্লেখ করেন:
এই মহান ইমাম দুটি ময়দানে নিজের সত্যতা ও উম্মাহর নেতৃত্ব প্রমাণ করেন।
প্রথমত, জ্ঞানভিত্তিক বিতর্কের ক্ষেত্র, যা আব্বাসি খলিফারা কু-উদ্দেশ্যে ও ইমামতের মর্যাদা খাটো করার জন্য আয়োজন করত। ইয়াহইয়া ইবনে আকসামের মতো বড় বড় ফকিহের সঙ্গে তাঁর বিতর্ক—হজের বিধান, চুরির শাস্তি ও খলিফাদের অবস্থান ইত্যাদি বিষয়ে—ইমামের অল্প বয়স সত্ত্বেও প্রতিপক্ষের সম্পূর্ণ পরাজয়ে শেষ হতো, যা তাঁর জ্ঞানের ঐশী উৎসের সুস্পষ্ট প্রমাণ।
তিনি আরও বলেন: দ্বিতীয়ত, বিভ্রান্ত ফিরকাগুলোর বিরুদ্ধে সংগ্রাম। তাঁর ইমামতের সময় আহলে হাদিস, যায়দিয়া, ওয়াকিফিয়া ও গুলাতের মতো ফিরকাগুলো সক্রিয় ছিল। ইমাম জাওয়াদ (আ.) শিয়াদের সচেতন করে এবং এসব বিচ্যুতির বিরুদ্ধে সরাসরি অবস্থান নিয়ে খাঁটি মুহাম্মদী ইসলাম (সা.)-এর পথ সংরক্ষণ করেন এবং শিয়া সমাজে বিভক্তি রোধ করেন।
সবশেষে তিনি উপসংহারে বলেন: শৈশবে ইমাম জাওয়াদ (আ.)-এর ইমামত সমাজের সামনে ইমাম নিয়োগে ঐশী সুন্নাহকে স্পষ্ট করে এবং শিয়াদের এক মহান বিশ্বাসগত পরীক্ষার মুখোমুখি করে। বৈজ্ঞানিক বিতর্কে তাঁর উজ্জ্বলতা ও বিভ্রান্তির বিরুদ্ধে সমাজকে সঠিক পথে পরিচালনার মাধ্যমে তিনি শুধু সন্দেহের জবাবই দেননি, বরং ঐশী জ্ঞান ও ওলায়েত থেকে উৎসারিত ইমামতের মহান মর্যাদাকেও আরও স্পষ্ট করে তুলেছেন।