হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, মুহররম মাসের শোকানুষ্ঠানে পবিত্র জামকারান মসজিদে হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন নাসের রাফিয়ী আশুরা আন্দোলনের ঐতিহাসিক ও জ্ঞানগত পর্যালোচনার উপর আলোকপাত করে বলেন: ইমাম হোসাইন (আ.)-এর উদ্দেশ্য সঠিকভাবে বোঝার জন্য মক্কায় উপস্থিতি থেকে কারবালার দিকে যাত্রা এবং এমনকি আশুরার দিনের ঘটনা পর্যন্ত তাঁর সমস্ত বক্তব্য, চিঠি এবং আচরণকে সূক্ষ্মভাবে বিবেচনা করতে হবে।
তিনি আরও বলেন: ইমাম হোসাইন (আ.) ৬০ হিজরির জিলহজ মাসের ৮ তারিখ মক্কা থেকে বের হন এবং কারবালায় পৌঁছাতে প্রায় ২৪ দিনের পথে, ভ্রমণের পাশাপাশি, বিভিন্ন গোষ্ঠী ও ব্যক্তিদের যেমন বসরা ও কুফার মানুষদের কাছে অসংখ্য চিঠি প্রেরণ করেন এবং বিভিন্ন ব্যক্তির সাথে অসংখ্য কথোপকথন ও বক্তৃতা করেন, যার প্রতিটি অংশ আশুরা আন্দোলনের চিন্তাধারার ব্যবস্থাকে স্পষ্ট করে।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী অব্যাহত রাখেন: যদি কেউ এই আন্দোলনের উদ্দেশ্যের সঠিক বিশ্লেষণ করতে চায়, তবে তাকে এই চিঠি ও বক্তৃতার সমষ্টি একসাথে দেখতে হবে এবং শুধুমাত্র একটি সীমিত অংশে সীমাবদ্ধ না থাকতে হবে, কারণ এই উপাত্তগুলি একত্রে আরও সম্পূর্ণ চিত্র প্রদান করে।
তিনি স্পষ্ট করেন: ইমাম হোসাইন (আ.) এই পথে শুধুমাত্র একটি সামরিক বা রাজনৈতিক পদক্ষেপই নেননি, বরং তাঁর আচার-আচরণ ও বক্তব্যে বিশ্বাসগত, সামাজিক এবং নৈতিক বার্তার একটি সমষ্টি পর্যবেক্ষণযোগ্য।
কোমের হাওজা অধ্যাপক এরপর আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইবনে আবী তালিবের মর্যাদা উল্লেখ করে বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ছিলেন ইমাম হোসাইন (আ.)-এর জামাতা এবং হজরত জয়নাব (আ.)-এর স্বামী এবং তিনি আহলে বয়তের পরিবারের মধ্যে একজন পরিচিত ব্যক্তিত্ব ছিলেন। তিনি জাফর ইবনে আবী তালিবের পুত্র, যিনি মুতাহ যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেছিলেন এবং ইসলামের নবী তাঁর সন্তানদের প্রতি বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরকে স্নেহ করতেন।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী আরও বলেন: ইতিহাসে বর্ণিত আছে যে, ইসলামের নবী তাঁর মাথায় হাত বুলিয়ে দিয়ে এবং তাঁর ব্যবসায় বরকতের জন্য দোয়া করে এমন একটি ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন যে তিনি অর্থনৈতিক জীবনে একজন সফল ও দানশীল ব্যক্তি হিসেবে পরিচিত হন, এমনভাবে যে ঐতিহাসিক সূত্রে তাঁকে এমন একজন ব্যক্তি হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে যাঁর লেনদেন বরকতময় ছিল।
তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর এই সামাজিক ও অর্থনৈতিক অবস্থানের কারণে অনেকের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন এবং এমনকি কেউ কেউ তাঁর সাথে অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ডে অংশীদার হতে আগ্রহী ছিলেন কারণ তারা তাঁকে লেনদেনে ক্ষতিরহীন ব্যক্তি মনে করতেন।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী তাঁর রাজনৈতিক ও সামাজিক অবস্থান উল্লেখ করে বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর ইসলামের নবীর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং জামাল ও সিফফিনের যুদ্ধগুলিতে আমিরুল মুমিনীন (আ.)-এর পাশে উপস্থিত ছিলেন এবং উমাইয়া ও ইয়াজিদের শাসনের প্রতিও সমালোচনামূলক মনোভাব পোষণ করতেন।
তিনি আরও বলেন: ইমাম হাসান ও ইমাম হোসাইন (আ.)-এর প্রতি তাঁর বিশেষ ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা ছিল, কিন্তু এই গভীর সম্পর্ক থাকা সত্ত্বেও, ইমাম হোসাইন (আ.)-এর ইরাকের দিকে যাত্রার সময় তিনি কারবালায় উপস্থিত হননি এবং অন্য কিছু ব্যক্তিত্বের মতো সরাসরি সঙ্গী হননি।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী বলেন: ঐতিহাসিক সূত্রে তাঁর অনুপস্থিতির কারণ সম্পর্কে বিভিন্ন বিশ্লেষণ উত্থাপিত হয়েছে, যেমন বার্ধক্য বা বিশেষ জীবনযাত্রার অবস্থা, কিন্তু এর জন্য কোনও নির্দিষ্ট ও চূড়ান্ত কারণ উল্লেখ করা হয়নি এবং এই বিষয়টি ইতিহাসে বিতর্কিত রয়ে গেছে। তাঁর পাশাপাশি মুহাম্মদ ইবনে হানাফিয়া, আব্দুল্লাহ ইবনে ওমর এবং ইবনে আব্বাসের মতো অন্যরাও ছিলেন যারা সে সময়ে ইমাম হোসাইন (আ.)-এর সাথে কারবালায় যাননি।
কোমের হাওজা অধ্যাপক তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফরের পদক্ষেপ উল্লেখ করে বলেন: ইমাম হোসাইন (আ.)-এর মক্কা থেকে যাত্রার প্রাক্কালে, তিনি ইমামের নিরাপত্তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে মক্কার গভর্নরের কাছ থেকে ইমামের জন্য নিরাপত্তা পত্র (আমাননামা) পাওয়ার চেষ্টা করেন।
তিনি আরও বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর এই আমাননামা ইমাম হোসাইন (আ.)-এর নিরাপত্তা নিশ্চিত করার উদ্দেশ্যে প্রস্তুত করেন এবং যে কোনো হুমকি প্রতিরোধের আশায় তা ইমামের কাছে উপস্থাপন করেন।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী বলেন: ইমাম হোসাইন (আ.) তাঁর প্রচেষ্টাকে সম্মান জানালেও এই আমাননামা গ্রহণ করেননি এবং জোর দিয়ে বলেন যে প্রকৃত নিরাপত্তা আল্লাহর হাতে এবং প্রকৃত শান্তি কেবলমাত্র আল্লাহর আশ্রয়েই অর্থবহ। ইমাম এই অবস্থানে এই বিষয়টির উপর জোর দেন যে যার প্রকৃত ঈমান রয়েছে সে পার্থিব ক্ষমতার কাছে নিরাপত্তা চায় না, বরং তার ভরসা আল্লাহর আশ্রয়ের উপর। এই কারণেই আমাননামা ফেরত দেওয়া হয়।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী আরও বলেন: ইমাম হোসাইন (আ.) মূলত এমন একটি পরিস্থিতিতে ছিলেন যে তাঁদের লক্ষ্য ইয়াজিদের শাসন গ্রহণ করা ছিল না এবং তাঁদের আন্দোলন প্রচলিত রাজনৈতিক কাঠামো থেকে ভিন্ন একটি কাঠামোতে সংজ্ঞায়িত হয়েছিল। সে যুগে খিলাফতের কাঠামো ধীরে ধীরে বংশানুক্রমিক নয় বরং রাজতান্ত্রিক ব্যবস্থার দিকে পরিবর্তিত হচ্ছিল এবং এই মৌলিক পরিবর্তন ইমাম হোসাইন (আ.)-এর প্রতিবাদ ও আন্দোলনের অন্যতম প্রধান কারণ ছিল।
কোমের হাওজা অধ্যাপক তাঁর বক্তৃতার অন্য অংশে বলেন: ইসলামি শিক্ষায় ভয়কে দুটি ইতিবাচক ও নেতিবাচক প্রকারে ভাগ করা হয়েছে এবং প্রতিটি মানুষের আচরণে ভিন্ন প্রভাব ফেলে।
তিনি আরও বলেন: নেতিবাচক ভয়গুলির মধ্যে রয়েছে দারিদ্র্যের ভয়, অনিশ্চিত ভবিষ্যতের ভয়, বিবাহের ভয়, দায়িত্বের ভয় এবং অন্যান্য অবাস্তব উদ্বেগ যা কর্মকে থামিয়ে দিতে পারে, দায়িত্বশীলতা হ্রাস করতে পারে এবং এমনকি সামাজিক ক্ষতির কারণ হতে পারে।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী বলেন: এই ভয়গুলির মধ্যে কিছু সমাজ স্তরেও প্রভাব ফেলে এবং সন্তান জন্মদান হ্রাস বা জীবনের গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত থেকে বিরত থাকার কারণ হতে পারে, অথচ এই উদ্বেগগুলির অনেক ক্ষেত্রেই বাস্তব ভিত্তি নেই। পবিত্র কুরআন বহু আয়াতে মানুষকে এই ধরনের ভয় থেকে নিষেধ করেছে এবং এটাকে আল্লাহর প্রতি এক ধরনের মন্দ ধারণা হিসেবে চিহ্নিত করেছে।
তিনি আরও বলেন: এর বিপরীতে, আল্লাহর ভয় (খওফ) একটি গঠনমূলক এবং শিক্ষামূলক ভয় যা মানুষকে পাপ থেকে বিরত রাখে এবং গোপনে ও প্রকাশ্যে তাকওয়া বৃদ্ধি করে। এই ধরণের ভয় অবাস্তব ভয়ের বিপরীতে শুধুমাত্র উদ্বেগ সৃষ্টি করে না বরং অভ্যন্তরীণ শান্তি এবং সকল পরিস্থিতিতে মানুষের আচরণকে নিয়ন্ত্রণ করে।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী বলেন: হাদিসেও এই বিষয়ের উপর জোর দেওয়া হয়েছে যে গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহর ভয় মানুষকে মুক্তির অন্যতম কারণ। মানুষকে মুক্ত করার তিনটি নীতি হিসেবে চিহ্নিত করা হয়েছে যা হলো: প্রকাশ্য ও গোপন উভয় অবস্থায় আল্লাহর ভয়, সন্তুষ্টি ও ক্রোধের সময় ন্যায়বিচার এবং দারিদ্র্য ও সম্পদের সময় মিতাচার।
হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমিন রাফিয়ী আরও বলেন: এই তিনটি নীতি পালন মানুষকে চরমপন্থা থেকে দূরে রাখতে পারে এবং ব্যক্তিগত ও সামাজিক ভারসাম্য এবং শেষ পর্যন্ত পার্থিব ও পারলৌকিক কল্যাণের ভিত্তি স্থাপন করতে পারে।
আপনার কমেন্ট