হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, হুজ্জাতুল ইসলাম ওয়াল মুসলিমীন আলী আনসারী, তেহরানের আনসারুল মাহদী (আ.) মসজিদের ইমাম জামাত, হাওযা সংবাদ সংস্থাকে দেওয়া এক সাক্ষাৎকারে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর আন্দোলনের দর্শন সম্পর্কে বলেন, ইমাম হুসাইন (আ.) কুফায় ন্যায়ভিত্তিক শাসন প্রতিষ্ঠা এবং কুরআনের প্রকৃত জ্ঞান সমাজে পুনরুজ্জীবিত করার উদ্দেশ্যে আন্দোলন শুরু করেন। কুফাবাসীর-শিয়া ও কিছু সুন্নিসহ-আনুষ্ঠানিক আহ্বানের ভিত্তিতেই তাঁর এই পদক্ষেপ গ্রহণ করা অপরিহার্য হয়ে ওঠে।
তিনি আরও বলেন, ইমাম আলী ইবনে আবি তালিব-এর দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ীও, যখন সহযোগী ও সমর্থনের পরিবেশ সৃষ্টি হয়, তখন আলেমদের ওপর আল্লাহর অঙ্গীকার থাকে যে তারা জুলুমের বিরুদ্ধে নীরব থাকবে না।
হুসাইনি আন্দোলনের প্রধান লক্ষ্যসমূহ
ধর্মীয় এই বিশ্লেষক হুসাইনি আন্দোলনের ছয়টি মৌলিক লক্ষ্য উল্লেখ করে বলেন:
১. জুলুম ও অত্যাচারের বিরুদ্ধে সংগ্রাম।
২. নববী সুন্নাহ পুনরুজ্জীবিত করা।
৩. বিদআত ও বিকৃত প্রথা দূর করা।
৪. প্রকৃত ইসলামের সুরক্ষা ও প্রতিরক্ষা।
৫. সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজ থেকে নিষেধের প্রসার।
৬. শাসনব্যবস্থার দুর্নীতি ও বিচ্যুতির বিরুদ্ধে লড়াই।
তিনি জোর দিয়ে বলেন, এসব লক্ষ্য পরস্পরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। অনেকের ধারণা, ইমাম (আ.) শাহাদাতের মাধ্যমে শুধু বনু উমাইয়া-কে কলঙ্কিত করতে চেয়েছিলেন। কিন্তু ঐতিহাসিক দলিল ও তাঁর নিজস্ব বক্তব্য প্রমাণ করে যে তিনি ন্যায়ভিত্তিক সরকার প্রতিষ্ঠার উদ্দেশ্যে কাজ করেছিলেন। শাহাদাত ছিল তাঁর সেই প্রচেষ্টার পরিণতি, প্রাথমিক উদ্দেশ্য নয়।
তিনি আরও বলেন, ইমাম হুসাইন (আ.) জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত নিজের নীতিতে অটল ছিলেন। বিশেষত ইয়াজিদের প্রতি আনুগত্য স্বীকার না করা এবং খেলাফতকে রাজতন্ত্রে রূপান্তরিত করা শাসনব্যবস্থাকে বৈধতা না দেওয়ার নীতিতে তিনি অবিচল ছিলেন। শাহাদাত ছিল তাঁর জিহাদের পরিণতি, শুরু থেকেই নির্ধারিত লক্ষ্য নয়। কারণ, যে ব্যক্তি জিহাদে যায়, সে শহীদ হওয়ার জন্য যায় না; বরং সত্যকে রক্ষা ও নিজের দায়িত্ব পালন করার জন্য যায়।
আশুরার দিন থেকেই শোকানুষ্ঠানের সূচনা
হুজ্জাতুল ইসলাম আনসারী বলেন, ইমাম হুসাইন (আ.)-এর জন্য শোকানুষ্ঠান আশুরার দিন থেকেই শুরু হয়েছিল, যখন হযরত জয়নাব এবং ইমাম সাজ্জাদ এই প্রথার সূচনা করেন। পরবর্তী ইমামগণও এই শোকানুষ্ঠানকে আশুরার বার্তা সংরক্ষণ এবং মুসলিম উম্মাহকে স্থায়ীভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম হিসেবে গুরুত্ব দিয়েছেন।
মহররমে ইমাম মূসা কাজিম (আ.)-এর শোকপালনের ধরন
তিনি ইমাম রেজা থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের উল্লেখ করেন, যেখানে তিনি তাঁর পিতা ইমাম মূসা কাজিম সম্পর্কে বলেছেন: মহররম মাস শুরু হলে কেউ কখনও আমার পিতাকে হাসতে দেখত না, এবং তাঁর এই শোক আশুরার দিন পর্যন্ত অব্যাহত থাকত।
আনসারী বলেন, এই বর্ণনার ভিত্তিতে আল্লামা মাজলিসি তাঁর জাদুল মাআদ গ্রন্থে, শাইখ আব্বাস কুম্মী তাঁর মুফাতিহুল জিনান গ্রন্থে এবং অন্যান্য আলেমগণ মহররমের প্রথম দশ দিনজুড়ে শোকপালনকে সমর্থন করেছেন। কারণ, আহলে বাইত (আ.) এই দশ দিন দুর্ভোগ ও বিপদের মধ্যে ছিলেন; শোক কেবল আশুরার দিনেই সীমাবদ্ধ নয়।
শোকানুষ্ঠানের ঐতিহাসিক বিকাশ
আনসারী বলেন, হিজরি ৩৫২ সালে মুয়িযউদ্দৌলা দাইলামি আশুরার দিনকে সরকারি ছুটি ঘোষণা করেন এবং বাগদাদে প্রকাশ্য শোকানুষ্ঠান শুরু হয়। এর আগেও মিশরে এ ধরনের অনুষ্ঠান ছিল, তবে ইসলামী বিশ্বের কেন্দ্র হিসেবে বাগদাদের মর্যাদার কারণে এই প্রথা আরও ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করে।
তিনি যোগ করেন, সাফাভি রাজবংশ-এর সময় ইরানে শিয়া মতবাদ রাষ্ট্রধর্ম হওয়ার পর শোকানুষ্ঠানের ব্যাপ্তি ও গভীরতা বৃদ্ধি পায়। পরবর্তী সময়ে, বিশেষ করে কাজার যুগে, বর্তমান রূপের তাজিয়া নাট্যরীতির প্রসার ঘটে। তবে আশুরার ঘটনা থেকে শুরু করে বুয়াইহি যুগ পর্যন্ত এবং সেখান থেকে আজ পর্যন্ত শোকসভা ও মাতমের ধারাবাহিকতা কখনও বন্ধ হয়নি।
মহররম ও সফরই ইসলামকে জীবিত রেখেছে
সাক্ষাৎকারের শেষে তিনি রুহুল্লাহ খোমেনী-এর বিখ্যাত উক্তি-মহররম ও সফরই ইসলামকে জীবিত রেখেছে-উল্লেখ করে বলেন, শোকানুষ্ঠান আশুরার বার্তার সঙ্গে সম্পৃক্ত থাকার এবং সেই মর্মান্তিক ঘটনার স্মরণ করার একটি গুরুত্বপূর্ণ মাধ্যম, যেখানে মহানবী (সা.)-এর পরিবারের একজন সদস্য বহিরাগত কাফিরদের হাতে নয়, বরং ইসলামের ভুয়া দাবিদারদের হাতে শহীদ হয়েছিলেন।
তিনি বলেন, আজ মহররমের প্রথম দশকের শোকানুষ্ঠান এবং আশুরা বিশ্বজুড়ে শিয়া মুসলমানদের, এমনকি অনেক ইরানিরও, অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ পরিচয় ও সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের প্রতীক হয়ে উঠেছে।
আপনার কমেন্ট