হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী,
মজিদুল ইসলাম শাহ
প্রশ্ন:
শিয়া সংস্কৃতিতে ইমাম হুসাইন (আ.)-এর মহান মর্যাদার প্রতি লক্ষ্য রেখে, হজরত ইমাম মাহদি (আ.)-এর আবির্ভাব ও তাঁর রাজআতের মধ্যে কী তাৎপর্যপূর্ণ সম্পর্ক রয়েছে? আর ইমাম হুসাইন (আ.) তাঁর প্রত্যাবর্তনের সময় কী কী নির্দিষ্ট কর্মসূচি ও দায়িত্ব পালন করবেন?
সারসংক্ষেপ
আহলে বাইত (আ.) তাঁদের জীবনাচরণে মুসলমানদের ঐক্যকে একটি মৌলিক নীতি হিসেবে বিবেচনা করেছেন এবং তা সংরক্ষণের জন্য যেকোনো ধরনের বিভেদ ও আকিদাগত বিতর্ক থেকে বিরত থেকেছেন। তাঁরা নিজেদের অধিকার উপেক্ষা করে (যেমন, ইমাম হাসান (আ.)-এর সন্ধির ক্ষেত্রে) অথবা ইসলামী সীমান্ত প্রতিরক্ষায় অত্যাচারী শাসকদের সঙ্গে সহযোগিতা করে, উম্মাহর বৃহত্তর স্বার্থকে ব্যক্তিগত স্বার্থের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছেন এবং ঐক্যকে নিজেদের লাল দাগ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।
উত্তর
প্রতিশ্রুত মুক্তিদাতা হজরত ইমাম মাহদি (আ.)-এর আবির্ভাব ও সাইয়্যিদুশ শুহাদা ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রাজআতের মধ্যকার সম্পর্ক সঠিকভাবে বোঝার জন্য এই সম্পর্ককে কয়েকটি পৃথক অথচ পরস্পর সংযুক্ত স্তরে পর্যালোচনা করতে হবে: সাংস্কৃতিক–ধারণাগত স্তর, লক্ষ্যগত সাদৃশ্য এবং কার্যকরী–বাস্তবায়নমূলক স্তর।
১. সাংস্কৃতিক–ধারণাগত সম্পর্ক: আশার ভিত্তি আশুরার সংস্কৃতি
প্রথম ও মৌলিক সম্পর্কটি হলো সাংস্কৃতিক সম্পর্ক। এই বিশ্লেষণ অনুসারে, “আশুরার সংস্কৃতি, অপেক্ষার সংস্কৃতির ভিত্তি তৈরি করে।” "১"
অন্যভাবে বলা যায়, আবির্ভাবের অপেক্ষা হলো একই আশুরার আন্দোলনের যৌক্তিক ও আদর্শবাদী ধারাবাহিকতা। কারণ, অপেক্ষার সংস্কৃতিতে দৃষ্টি নিবদ্ধ থাকে “আরেক হুসাইন”-এর আগমনের দিকে।
এই দৃষ্টিকোণ থেকে, “ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রাজআত অর্থ মাহদিবাদী আন্দোলনের পৃষ্ঠপোষকতার আবির্ভাব।” "২" এটি দেখায় যে কারবালার শহিদের রক্ত অবশেষে ফলপ্রসূ হবে এবং তার ফলাফল মাহদিবাদী বিশ্ব সরকারের মাধ্যমে বিকশিত হবে।
২. লক্ষ্যগত সাদৃশ্য: পথভ্রষ্টতা থেকে মুক্তি
সম্পর্কের দ্বিতীয় স্তর হলো চূড়ান্ত লক্ষ্যের সাদৃশ্য। একই গ্রন্থে বলা হয়েছে:
ইমাম হুসাইন (আ.)-এর লক্ষ্য ছিল মানুষকে পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা থেকে মুক্তি দেওয়া। ইমাম মাহদি (আ.)-ও মানুষকে পথভ্রষ্টতা ও অজ্ঞতা থেকে মুক্তি দেবেন। অতএব, ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রাজআতের অন্যতম প্রজ্ঞা এ বিষয়টিই। "৩"
সুতরাং, ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রাজআত সেই লক্ষ্য বাস্তবায়নের ধারায় সংঘটিত হবে, যে লক্ষ্য কারবালায় নির্ধারিত হয়েছিল। আর ইমাম মাহদি (আ.)-এর আবির্ভাব আশুরার আন্দোলনের লক্ষ্যসমূহের পূর্ণ বিকাশের পরিবেশ সৃষ্টি করবে।
৩. দুই সংস্কৃতির অনুপ্রেরণা: বপন থেকে ফসল সংগ্রহ
তৃতীয় সম্পর্কটি হলো, যেখানে হুসাইনি ও মাহদিবাদী সংস্কৃতি পরস্পরের সঙ্গে মিলিত হয়। এ অংশের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে:
ইমাম হুসাইন (আ.) কারবালায় যে বীজ বপন করেছিলেন, অন্যান্য ইমামগণ যাকে বিকশিত করেছেন এবং ইমাম মাহদি (আ.) গায়বতের যুগে যার সংরক্ষণে প্রচেষ্টা চালিয়েছেন, তা আবির্ভাবের সময় প্রস্ফুটিত হবে। আর ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রজআত অর্থ হলো ইসলামের ফলবান ও বিশাল বৃক্ষের ফলসমূহের মহিমা প্রকাশ করা। "৪"
এই উপমা দেখায় যে, আশুরার আন্দোলন একটি ধারার সূচনাবিন্দু এবং রাজআত হলো সেই মহান সংগ্রামের সর্বোচ্চ পর্যায় ও ফসল সংগ্রহের সময়।
৪. রাজআতের সময় ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বাস্তব কর্মসূচি
ধারণাগত সম্পর্কগুলো স্পষ্ট হওয়ার পর এবার সেই নির্দিষ্ট কর্মসূচিগুলোর দিকে আসা যাক, যেগুলো বর্ণনাসমূহের ভিত্তিতে রাজআতের সময় ইমাম হুসাইন (আ.) বাস্তবায়ন করবেন।
৪.১. শত্রুদের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ ও রক্তের বদলা
ইমাম সাদিক (আ.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতের ভিত্তিতে বলা হয়েছে, ইমাম হুসাইন (আ.) তাঁর সঙ্গীদের নিয়ে রাজআতের সময় ফিরে আসবেন এবং ইয়াজিদ ও তার অত্যাচারী অনুসারীদের শাস্তি প্রদান করবেন। "৫"
এছাড়াও, দোয়ায়ে নুদবায় “যিনি ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রক্তের বদলা গ্রহণের জন্য উঠবেন”-তাঁর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা ইমাম জামান (আ.)-এর প্রতি ইঙ্গিত করে।
অতএব, প্রতিশোধ গ্রহণের বিষয়টি উভয় ইমামের সঙ্গে সম্পর্কিত। তবে পার্থক্য হলো, মাহদিবাদী আন্দোলনে মূল নেতৃত্বের ভূমিকা ইমাম জামান (আ.)-এর ওপর ন্যস্ত, আর ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রজআত সেই পর্যায়ের বাস্তবায়ন হিসেবে বিবেচিত।
৪.২. ইসলামের বিশ্বায়নে ইমাম মাহদি (আ.)-কে সহযোগিতা
আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ কর্মসূচি হলো, সমগ্র বিশ্বে ইসলাম ধর্মের বিস্তারে হজরত ইমাম মাহদি (আ.)-কে সহযোগিতা করা।
ইমাম হুসাইন (আ.)-এর বক্তব্য হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, আমিরুল মুমিনিন (আ.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর তরবারি তাঁর হাতে তুলে দেবেন এবং তাঁকে পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে পাঠাবেন, যাতে তিনি ধর্মকে বিশ্বব্যাপী প্রতিষ্ঠিত করেন। "৬"
এই দায়িত্ব দেখায় যে, রজআত মাহদিবাদী সরকারের কাঠামোতে নেতৃত্বমূলক ও বাস্তবায়নমূলক ভূমিকা পালন করে।
৪.৩. ইমাম মাহদি (আ.)-এর পবিত্র দেহের গোসল, কাফন ও দাফন
বর্ণনাভিত্তিক একটি নীতি হলো:
প্রত্যেক ইমামের গোসল ও দাফনের অনুষ্ঠান কেবল অন্য একজন ইমামই সম্পন্ন করেন। "৭"
এছাড়াও বর্ণিত হয়েছে, ইমাম হুসাইন (আ.) তাঁর দ্বিতীয় রাজআতের সময়, যা ইমাম জামান (আ.)-এর জীবনের শেষভাগে সংঘটিত হবে, হজরত ইমাম মাহদি (আ.)-এর পবিত্র দেহের গোসল, কাফন, হানুত ও দাফনের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন। "৮"
এর পাশাপাশি, ইমাম মাহদি (আ.)-এর পরবর্তী শাসক ও নেতা স্বয়ং ইমাম হুসাইন (আ.) হবেন।
৪.৪. ইমাম মাহদি (আ.)-এর পর বিশ্ব সরকার প্রতিষ্ঠা
রাজআতের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও ব্যাপক কর্মসূচি হলো সমগ্র বিশ্বে ন্যায়ভিত্তিক সরকার প্রতিষ্ঠা করা।
বর্ণিত একটি নির্ভরযোগ্য রেওয়ায়েত অনুসারে, ইমাম জামান (আ.)-এর পর ইমাম হুসাইন (আ.)-এর শাসনকাল ৩০৯ বছর হবে। "৯"
যদিও অন্য কিছু রেওয়ায়েতে ৫০ হাজার বছরের শাসনকালের কথাও উল্লেখ করা হয়েছে, "১০" তবে সেটিকে সনদের দিক থেকে দুর্বল ও যুক্তির বিচারে অগ্রহণযোগ্য হিসেবে মূল্যায়ন করা হয়েছে।
এই ধারায় আল-গায়বাহ "১১" এবং মুখতাসার বাসায়িরুদ দারাজাত "১২" -এ একাধিক বর্ণনা এসেছে। এসব বর্ণনা অনুসারে, ইমাম হুসাইন (আ.) এত দীর্ঘ সময় শাসন করবেন যে, বার্ধক্যের কারণে তাঁর ভ্রু চোখের ওপর নেমে আসবে।
এই বর্ণনাসমূহ মানব ইতিহাসে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠার দীর্ঘতম ও সবচেয়ে গৌরবময় শাসনকালের ইঙ্গিত বহন করে। "১৩"
উপসংহার
আবির্ভাব ও রাজআতের মধ্যকার সম্পর্ক বহুমুখী ও কৌশলগত। আশুরার সাংস্কৃতিক ভিত্তি থেকে অপেক্ষার সংস্কৃতি, মুক্তির লক্ষ্যে সাদৃশ্য এবং ইসলামী বিশ্ব সরকার বাস্তবায়নে সরাসরি সহযোগিতা-সবকিছুই এই সম্পর্কের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম হুসাইন (আ.)-এর রজআত কোনো পার্শ্ববর্তী ঘটনা নয়; বরং এটি মাহদিবাদের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। এ পর্যায়ে তিনি ইমাম আসর (আ.)-এর রক্তের বদলা গ্রহণ ও সহযোগিতা করার পাশাপাশি, তাঁর পরবর্তী উত্তরাধিকারী ও শাসক হিসেবে সমগ্র বিশ্বব্যাপী একটি স্থায়ী সরকার প্রতিষ্ঠা করবেন এবং আল্লাহর প্রতিশ্রুতিসমূহ বাস্তবায়িত করবেন।
তথ্যসূত্র
মাহদিবাদ: প্রশ্ন ও উত্তর, পৃষ্ঠা ৭১।
একই, পৃষ্ঠা ৭১।
একই, পৃষ্ঠা ৭১।
একই, পৃষ্ঠা ৭১।
তাফসিরে আইয়াশি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮২।
আল-খারায়িজ ওয়াল জারায়িহ, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৮৪৮।
আল-খারায়িজ ওয়াল জারায়িহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৪৬।
মুখতাসার বাসায়িরুদ দারাজাত, পৃষ্ঠা ৪৮।
আল-গায়বাহ (শায়খ তুসি), পৃষ্ঠা ৪৭৮।
আল-ইযামুন নাসিব, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৪৬।
আল-গায়বাহ, পৃষ্ঠা ৪৭৮।
মুখতাসার বাসায়িরুদ দারাজাত, পৃষ্ঠা ১৮ ও ২৮।
আরও অধ্যয়নের জন্য দেখুন: আসর-এ শোকوهমন্দে রজআত, মুহাম্মদ রেজা আকবরি, পৃষ্ঠা ১৭৫ থেকে পরবর্তী পৃষ্ঠা; এছাড়াও মাহদিবাদ: প্রশ্ন ও উত্তর, পৃষ্ঠা ৫০৩।
আপনার কমেন্ট