হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও ইসরেলের লক্ষ্যবস্তু করার পরিধি যখন অঞ্চলে সম্প্রসারিত হচ্ছে এবং অভ্যন্তরীণ বিভেদ যখন সেগুলোর জাতিগুলোর ওপর চাপ সৃষ্টির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ারগুলোর একটি হয়ে উঠেছে, তখন ইসলামি ঐক্য শুধুমাত্র উদযাপন ও অনুষ্ঠানের প্রতীক হিসেবে নয়, বরং এমন একটি বিষয় হিসেবে যা সরাসরি উম্মতের তার আদর্শ রক্ষা ও শত্রুদের মোকাবিলার সক্ষমতার সাথে সম্পর্কিত, আবারও শীর্ষ মনোযোগে ফিরে এসেছে।
এমন এক সময়ে যখন ফিলিস্তিন আক্রমণ ও অপবিত্রতার শিকার হচ্ছে এবং অঞ্চলের দেশগুলো আক্রমণ ও বাস্তুচ্যুতির সম্মুখীন, তখন ঐক্যের উপকারিতা ও প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে একটি বৃহত্তর প্রশ্নের সাথে যুক্ত হচ্ছে: কী হতো যদি ইসলামি বিশ্বের থাকা বিপুল মানবিক, অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক সক্ষমতাগুল মৌলিক বিষয়গুলোর চারপাশে একত্রিত হতো?
হিজবুল্লাহার ও সাংস্কৃতিক কার্যক্রম বিভাগের প্রধান হুজ্জাতুল ইসলাম সৈয়দ আলী ফাহস ইসলামি ঐক্যের অভিজ্ঞতা বিশ্লেষণ করেছেন এবং জোর দিয়ে বলেছেন যে, ইমাম খোমেনী (রহ.) যে ধারণার ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন, তা শুধুমাত্র মুসলমানদের মধ্যে নৈকট্যের জন্য একটি তাত্ত্বিক আহ্বান ছিল না, বরং এটি ছিল একটি কার্যকরী প্রকল্প যা ধর্মীয় সাধারণ বিষয়গুলোকে দখলদারি ও জবরদখলের মোকাবিলায় একটি রাজনৈতিক ও সামাজিক শক্তিতে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিল।
ফাহস 'আল-আহদ' সংবাদ ওয়েবসাইটকে দেওয়া এক সাক্ষাৎকারে উল্লেখ করে বলেন, ফিলিস্তিন, কুদস, প্রতিরোধ ও অত্যাচার ও দখলদারির মোকাবিলা হলো ঐক্যের ধারণার জন্য প্রকৃত পরীক্ষার ক্ষেত্র। তিনি বলেন, যে উম্মতের কাছে এত পরিমাণ সক্ষমতা ও সামর্থ্য রয়েছে, সে বিভেদ ও বিশৃঙ্খলার শিকার হয়ে থাকতে পারে না এবং ঐক্যকে একটি দৈনন্দিন আচরণ ও কর্মে পরিণত করা ক্ষমতার ভারসাম্য পরিবর্তন এবং বিশ্বের সাথে অঞ্চলের জাতিগুলোর মিথস্ক্রিয়ার পদ্ধতি পরিবর্তনের জন্য যথেষ্ট।
ইসলামি ঐক্য একটি অস্থায়ী ও আকস্মিক বিষয় নয়
সৈয়দ ফাহস জোর দিয়ে বলেন যে, ইসলামি ঐক্য উম্মতের জন্য একটি অস্থায়ী ও সাময়িক বিষয় নয়, বরং এটি একটি মৌলিক প্রকল্প যা প্রতিষ্ঠা এবং এটিকে একটি কার্যকরী দৃষ্টিভঙ্গিতে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করা হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেন, ইমাম খোমেনী 'ইসলামি ঐক্য সপ্তাহ' পরিকল্পনা উত্থাপন করেছিলেন উম্মতকে তার সাধারণ বিষয়গুলোর চারপাশে একত্রিত করার ইচ্ছার ওপর নির্ভর করে, বিভেদগুলোকে বিভক্তি ও সংঘর্ষের কারণ হতে দেওয়ার পরিবর্তে।
হিজবুল্লাহ সদস্য বলেন, মুসলমানদের, শিয়া ও সুন্নি উভয়কেই, যা একত্রিত করে তা অত্যন্ত বিস্তৃত; এটি পবিত্র কুরআন ও মহানবী (সা.) থেকে শুরু হয় এবং অসংখ্য সাধারণ ইসলামি বিশ্বাস, ধারণা ও আদর্শে পৌঁছে।
তিনি আরও বলেন, মুসলমানদের মধ্যে সাধারণ বিষয়ের পরিমাণ মতবিরোধের বিন্দুগুলোর চেয়ে অনেক বেশি; এই বিষয়টি ঐক্যকে, বিশেষ করে উম্মতের মুখোমুখি বড় চ্যালেঞ্জগুলোর আলোকে, একটি সম্ভব ও প্রয়োজনীয় বিকল্পে পরিণত করে। সাধারণ বিষয়গুলো ধর্মীয় ও বিশ্বাসগত বিষয়েই থেমে থাকে না, বরং এমন বিষয়গুলিতে বিস্তৃত হয় যা সকল মুসলমানের জন্য গুরুত্বপূর্ণ, যার শীর্ষে রয়েছে ফিলিস্তিন, কুদস এবং বিশ্ব জবরদখল, জায়নবাদ, দখলদারি ও আগ্রাসনের মোকাবিলা।
ফিলিস্তিন ঐক্যের অভাবের মূল্য প্রকাশ করে
সৈয়দ আলী ফাহস ফিলিস্তিনের আদর্শকে এমন বিষয়গুলোর শীর্ষে স্থান দিয়েছেন যা উম্মতের ঐক্যের জন্য একটি শক্ত ভিত্তি তৈরি করতে পারত এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে, আজ ফিলিস্তিন যা অভূতপূর্ব মাত্রার ইসরাইলি আগ্রাসন ও বর্বরতার সম্মুখীন হচ্ছে, তা এই পর্যায়ে পৌঁছত না যদি উম্মত বাস্তবিক অর্থে ইসলামি ঐক্যের ধারণা থেকে উপকৃত হতো।
তিনি উল্লেখ করেন, ফিলিস্তিনের আদর্শ কোনো নির্দিষ্ট গোত্র, মাজহাব বা দলের সমস্যা নয়, বরং এটি একটি সর্বব্যাপী, ইসলামি ও মানবিক সমস্যা এবং এর চারপাশে মুসলমানদের ঐক্য দখলদারির মোকাবিলা এবং ফিলিস্তিনি জনগণের অধিকার রক্ষায় তাদের সক্ষমতার মাত্রা বাড়াতে পারত।
তিনি স্মরণ করিয়ে দেন, ইসলামি ঐক্য উম্মতের প্রচেষ্টাকে সমন্বিত করার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ হতে পারে, যেখানে কিছু সরকার, দেশ, ব্যক্তিত্ব ও ইসলামি সংগঠনের কাছে প্রকৃত দিকনির্দেশনার (কম্পাসের) অভাব প্রকৃত শত্রু চিহ্নিত করার ক্ষমতাকে দুর্বল করে দিয়েছে।
তিনি বিশ্বাস করেন যে, এই কম্পাসের অভাবের সবচেয়ে বিপজ্জনক পরিণতিগুলোর একটি হলো প্রথমিকতার উল্টে যাওয়া; এমনভাবে যে, মাঝে মাঝে সংঘাত অভ্যন্তরীণ পথে পরিচালিত হয়, পরিবর্তে দখলদারি, জবরদখল ও আগ্রাসনের মোকাবিলায় প্রচেষ্টাগুলো একীভূত হওয়ার।
অঞ্চলে যা ঘটছে তা বিভেদের ফল
সৈয়দ আলী ফাহস ইসলামি বিশ্বের বিভক্ত অবস্থা এবং গাজা থেকে লেবানন, সিরিয়া ও অন্যান্য আঞ্চলিক প্রেক্ষাপট পর্যন্ত অঞ্চল যে রক্তক্ষয়ী পরিস্থিতির সম্মুখীন তার মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছেন এবং বিশ্বাস করেন যে, আগ্রাসন, বর্বরতা ও বাস্তুচ্যুতির পরিমাণ মুসলমানদের তাদের ঈমানি মূল্যবোধ ও কৌশলগত আদর্শের চারপাশে একত্রিত না হওয়ার ফলাফলগুলোর একটি অংশকে প্রতিফলিত করে।
তিনি জোর দিয়ে বলেন, যদি উম্মত ফিলিস্তিন, কুদস এবং অত্যাচার, উদ্ধততা, প্রতিরোধ, দখলদারি ও সীমালঙ্ঘনের মোকাবিলার বিষয়গুলোকে ঘিরে একত্রিত হতো, তবে এটি সম্পূর্ণ ভিন্ন অবস্থানে থাকত এবং আগ্রাসনকারীদের প্রতিরোধ ও নিজেদের জাতিকে রক্ষার জন্য অনেক বেশি সক্ষমতা পেত। সমস্যা সামর্থ্যের অভাব নয়, বরং একটি একীভূত ও ঐক্যবদ্ধ প্রকল্পের কাঠামোর মধ্যে এই সামর্থ্যগুলোর উপর যৌথ বিনিয়োগের অভাব।
বিলিয়ন মুসলমান এবং অসাধারণ সামর্থ্য
হিজবুল্লাহর প্রচার ও সাংস্কৃতিক কার্যক্রম বিভাগের প্রধান ইসলামি বিশ্বের মানব জনসংখ্যা নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, এই উম্মতের মধ্যে এক বিলিয়নেরও বেশি মুসলমান রয়েছে এবং কিছু অনুমান অনুযায়ী এটি দুই বিলিয়ন মুসলমানের কাছাকাছি পৌঁছেছে; এছাড়াও এটির প্রচুর প্রাকৃতিক সম্পদ, সক্ষমতা, খনি, সম্পদ এবং বিশাল অর্থনৈতিক ও মানবিক সামর্থ্য রয়েছে।
তিনি বিশ্বাস করেন, এই সামর্থ্যগুলো যদি ইসলামি ঐক্যের প্রকল্পের কাঠামোর মধ্যে কাজে লাগানো হয়, তবে উম্মতকে আন্তর্জাতিক পর্যায়ে একটি প্রভাবশালী শক্তিতে রূপান্তরিত করতে পারে।
তিনি জোর দিয়ে বলেন, মানবিক, বস্তুগত সক্ষমতা এবং বিভিন্ন সামর্থ্যকে একীভূত করা বিশ্বের সাথে ইসলামি উম্মত ও অঞ্চলের জাতিগুলোর মিথস্ক্রিয়ার প্রকৃতিকে মৌলিকভাবে পরিবর্তন করত।
সৈয়দ ফাহস আরও বলেন, এই সক্ষমতার উপর প্রকৃত বিনিয়োগ গাজা যে দুর্ভোগের সম্মুখীন হয়েছিল, বাস্তুচ্যুতির ঢেউ এবং লেবানন যে আগ্রাসনের শিকার হয়েছিল এবং সিরিয়া ও অন্যান্য আরব ও ইসলামি অঞ্চলে আগ্রাসনের পরিমাণ হ্রাস করতে পারত।
অতএব, সৈয়দ ফাহসের মতে ঐক্য শুধুমাত্র মুসলমানদের পরস্পরের নিকটবর্তী হওয়া নয়, বরং এটি এমন একটি শক্তি নির্মাণের প্রকল্প যা তাদের স্বার্থ রক্ষার সক্ষমতা রাখে এবং বিক্ষিপ্ত সামর্থ্যগুলোকে একটি সম্মিলিত ও কার্যকর শক্তিতে রূপান্তরিত করে।
ইমাম খোমেনী (রহ.): বিভেদ থেকে মিলন ও সাক্ষাতের ক্ষেত্র
সৈয়দ আলী ফাহস ইমাম খোমেনী (রহ.)-এর অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তার বক্তব্যে ব্যাখ্যা করেছেন: সূচনা বিন্দুটি ছিল এমন একটি বিষয় যা আপাতদৃষ্টিতে একটি বিরোধের মতো মনে হয়েছিল; অর্থাৎ মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্ম তারিখ নির্ধারণ।
যেখানে বিপুল সংখ্যক সুন্নি আলিম এবং কিছু শিয়া আলিম ১২ই রবিউল আউয়াল তারিখটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন, সেখানে বিপুল সংখ্যক শিয়া আলিম এবং কিছু সুন্নি আলিম বিশ্বাস করেন যে জন্ম তারিখটি ১৭ই রবিউল আউয়াল।
তিনি উল্লেখ করেন: ইমাম খোমেনী (রহ.) এই বিরোধকে এমন একটি সমস্যা হিসেবে বিবেচনা করেননি যা মুছে ফেলা বা বাতিল করতে হবে, বরং তিনি এটিকে ঐক্যের সুযোগে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিলেন।
হিজবুল্লাহ সদস্য বলেন: এই ধারণাটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে প্রতিটি পক্ষ জন্ম তারিখ সম্পর্কে নিজস্ব মতামত বজায় রাখবে, কিন্তু এই বিরোধ সংঘর্ষ ও বিবাদের অনুষ্ঠানে পরিণত হওয়ার পরিবর্তে, ১২ থেকে ১৭ই রবিউল আউয়াল পর্যন্ত সময়কালকে 'ইসলামি ঐক্য সপ্তাহ' হিসেবে নামকরণ ও অনুমোদন করা হয়। এইভাবে, বিরোধের ক্ষেত্রটি মিলন ও সাক্ষাতের ক্ষেত্রে পরিণত হয় যেখানে মুসলমানরা একত্রিত হয়ে মহানবী (সা.)-এর জন্মদিন উদযাপন করে এবং উম্মতের বিষয়, উদ্বেগ ও চ্যালেঞ্জ নিয়ে আলোচনা করে।
ঐক্য শুধু উদযাপন ও সভা নয়
সৈয়দ আলী ফাহস জোর দিয়ে বলেন: ইমাম খোমেনী চাননি যে ইসলামি ঐক্য সপ্তাহ শুধু উদযাপন, অনুষ্ঠান ও সমাবেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকুক, বরং তিনি চেয়েছিলেন এটি উম্মতের বিষয়গুলি পুনর্বিবেচনা এবং চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় তার সক্ষমতা বাড়ানোর একটি উপলক্ষ হোক।
তিনি বলেন: ইমাম ঐক্যের ধারণাটিকে চিন্তা ও তাত্ত্বিক ক্ষেত্র থেকে কর্মক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করেছিলেন; তাই বিষয়টি আর কেবল সাংস্কৃতিক ও বৌদ্ধিক সভা বা বৈজ্ঞানিক সম্মেলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি এমন একটি কর্মে পরিণত হওয়া প্রয়োজন ছিল যা ইসলামি জাতিগুলো বাস্তবায়ন করবে।
তিনি উল্লেখ করেন: ইমাম খোমেনী (রহ.) চেয়েছিলেন ঐক্য যেন মুসলিম আলিম, চিন্তাবিদ ও সাংস্কৃতিক অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত করে এবং তারপর উম্মতের বিভিন্ন সংগঠন ও স্তরে স্থানান্তরিত হয়ে শেষ পর্যন্ত ইসলামি সমাজে একটি জনগণের জাগরণ ও আন্দোলনে পৌঁছায়।
প্রতিরোধ ঐক্যের অংশ
সৈয়দ আলী ফাহস সেই মৌলিক ধারণা ও শব্দগুলোর পর্যালোচনা করেন যা ইমাম খোমেনী (রহ.) ঐক্য প্রকল্পের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন; এর মধ্যে রয়েছে প্রতিরোধ ও দখলদারির মোকাবিলার বিষয়।
তিনি ব্যাখ্যা করেন: উম্মতের ইতিহাস সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় যুদ্ধ বাঁধানোর জন্য উপনিবেশবাদ ও তার সরঞ্জামগুলোর বারবার প্রচেষ্টার সাক্ষী হয়েছে, যার লক্ষ্য ছিল সমাজকে ভেঙে ফেলা এবং দখলদারির মোকাবিলায় তাদের সক্ষমতা দুর্বল করা। তাই প্রতিরোধকে ইসলামি ঐক্য থেকে আলাদা করা যায় না; কারণ প্রতিরোধের জন্য উম্মতের প্রচেষ্টা, আলিম, চিন্তাবিদ, সাংস্কৃতিক অভিজাত এবং যুবকদের মৌলিক বিষয়গুলোর চারপাশে একত্রিত করা প্রয়োজন।
তিনি ফিলিস্তিনকে এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন এবং জোর দিয়ে বলেন: এর প্রতিরক্ষা তার বাসিন্দাদের মাজহাব সম্পর্কে প্রশ্নের সাথে যুক্ত হওয়া উচিত নয়, বরং এটিকে একটি ন্যায়সঙ্গত আদর্শ এবং একটি ইসলামি ও মানবিক সমস্যা হিসেবে দেখা উচিত।
ফিলিস্তিনের প্রতিরক্ষা একটি ইসলামি দায়িত্ব
সৈয়দ আলী ফাহস জোর দিয়ে বলেন: আহলে বাইত (আ.)-এর মাজহাব অনুসারী মুসলমানরা, অন্যান্য মুসলমানদের মতো, সেখানে শিয়াদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি নির্বিশেষে ফিলিস্তিনের প্রতিরক্ষা করতে বাধ্য।
তিনি বলেন: ফিলিস্তিনি জাতির সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সুন্নি, কিন্তু এই বিষয়টি ফিলিস্তিনের আদর্শকে একটি শুধুমাত্র সুন্নি সমস্যায় পরিণত করে না; কারণ একজন মুসলমানের প্রতিরক্ষা তার মুসলিম ভাইয়ের কর্তব্য, যেমনিভাবে উম্মতের যেকোনো স্তরের প্রতিরক্ষা সকল মুসলমানের দায়িত্ব।
তিনি জোর দিয়ে বলেন: যখন একজন শিয়া মুসলমান তার সুন্নি মুসলিম ভাইকে রক্ষা করে, তখন প্রকৃত বিজয়ী হলো ইসলাম ও মুসলমানরা, এবং বিপরীতটিও সত্য; অন্যদিকে মতবিরোধ ও বিভেদে কোনো প্রকৃত বিজয়ী নেই। তাই ঐক্য তখনই একটি বাস্তব কর্মে পরিণত হয় যখন একজন মুসলমান বুঝতে পারে যে তার ভাইয়ের বিষয় ও উদ্বেগ তার নিজের উদ্বেগ এবং উম্মতের যেকোনো অংশকে লক্ষ্যবস্তু করা তার অন্যান্য অংশের জন্যও হুমকি।
স্তরগুলোকে খণ্ডিতকরণ এবং পৃথকভাবে লক্ষ্যবস্তু করার নীতি
সৈয়দ আলী ফাহস এমন একটি কৌশল সম্পর্কে সতর্ক করেন যা দখলদারি, উপনিবেশবাদ বা আমেরিকান ও ইসরাইলি প্রকল্পের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট মাজহাব বা গোত্রকে পৃথকভাবে লক্ষ্যবস্তু করার ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, এই যুক্তিতে যে অন্যান্য মুসলমানরা লক্ষ্যবস্তু হবে না।
তিনি জোর দিয়ে বলেন: এই দৃষ্টিভঙ্গি ভুল; কারণ শত্রুর পক্ষে উম্মতের একটি দলকে পৃথকভাবে দমন করার অর্থ এই নয় যে অন্য দলগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে, বরং ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা প্রমাণ করেছে যে উম্মতকে বিভক্ত করা একটি একক স্তরকে লক্ষ্য করে এবং তারপর অন্য স্তরে স্থানান্তরিত করার মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে করা হয়।
তিনি উল্লেখ করেন: কিছু আন্তর্জাতিক শক্তি কিছু স্রোতকে ভিন্ন আলোচনা দিতে পারে অথবা তাদের প্রতিশ্রুতি ও রাজনৈতিক সুবিধা দিতে পারে, এই লক্ষ্যে যে তাদের প্রভাবিত করবে অথবা অন্যদের লক্ষ্য করার আগে তাদের উম্মতের অন্যান্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করবে।
তিনি বিশ্বাস করেন যে এই নীতি মূলত অঞ্চলকে খণ্ডিত করা এবং এর জাতিগুলোকে দখলদারি ও ঔপনিবেশিক প্রকল্পের বিরুদ্ধে একটি ঐক্যবদ্ধ অবস্থান নেওয়া থেকে বিরত রাখার লক্ষ্যে অনুসরণ করা হয়।
ইমাম খোমেনী (রহ.): বিভেদ থেকে মিলন ও সাক্ষাতের ক্ষেত্র
সৈয়দ আলী ফাহস ইমাম খোমেনী (রহ.)-এর অভিজ্ঞতা সম্পর্কে তার বক্তব্যে ব্যাখ্যা করেছেন: সূচনাবিন্দুটি ছিল এমন একটি বিষয় যা আপাতদৃষ্টিতে একটি বিরোধের মতো মনে হয়েছিল; অর্থাৎ মহানবী হযরত মুহাম্মদ (সা.)-এর জন্মতারিখ নির্ধারণ।
যেখানে বিপুল সংখ্যক সুন্নি আলিম এবং কিছু শিয়া আলিম ১২ই রবিউল আউয়াল তারিখটিকে নির্ভরযোগ্য মনে করেন, সেখানে বিপুল সংখ্যক শিয়া আলিম এবং কিছু সুন্নি আলিম বিশ্বাস করেন যে জন্মতারিখটি ১৭ই রবিউল আউয়াল।
তিনি উল্লেখ করেন: ইমাম খোমেনী (রহ.) এই বিরোধকে এমন একটি সমস্যা হিসেবে বিবেচনা করেননি যা মুছে ফেলা বা বাতিল করতে হবে, বরং তিনি এটিকে ঐক্যের সুযোগে রূপান্তরিত করার চেষ্টা করেছিলেন।
হিজব্য বলেন: এই ধারণাটি এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে প্রতিটি পক্ষ জন্মতারিখ সম্পর্কে নিজস্ব মতামত বজায় রাখবে, কিন্তু এই বিরোধ সংঘর্ষ ও বিবাদের ণত হওয়ার পরিবর্তে, ১২ থেকে ১৭ই রবিউল আউয়াল পর্যন্ত সময়কালকে 'ইসলামি ঐক্য সপ্তাহ' হিসেবে নামকরণ ও অনুমোদন করা হয়। এইভাবে, বিরোধের ক্ষেত্রটি মিলন ও সাক্ষাতের ক্ষেত্রে পরিণত হয় যেখানে মুসলমানরা একত্রিত হয়ে মহানবী (সা.)-এর জন্মদিন উদযাপন করে এবং উম্মতের বিষয়, উদ্বেগ ও চ্যালেঞ্জ নিয়ে আলোচনা করে।
ঐক্য শুধু উদযাপন ও সভা নয়
সৈয়দ আলী ফাহস জোর দিয়ে বলেন: ইমাম খোমেনী চাননি যে ইসলামি ঐক্য সপ্তাহ শুধু উদযাপন, অনুষ্ঠান ও সমাবেশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকুক, বরং তিনি চেয়েছিলেন এটি উম্মতের বিষয়গুলি পুনর্বিবেচনা এবং চ্যালেঞ্জ মোকাবিলায় তার সক্ষমতা বাড়ানোর একটি উপলক্ষ হোক।
তিনি আরও বলেন: ইমাম ঐক্যের ধারণাটিকে চিন্তা ও তাত্ত্বিক ক্ষেত্র থেকে কর্মক্ষেত্রে স্থানান্তরিত করেছিলেন; তাই বিষয়টি আর কেবল সাংস্কৃতিক ও বৌদ্ধিক সভা বা বৈজ্ঞানিক সম্মেলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং এটি এমন একটি কর্মে পরিণত হওয়া প্রয়োজন ছিল যা ইসলামি জাতিগুলো বাস্তবায়ন করবে।
তিনি উল্লেখ করেন: ইমাম খোমেনী (রহ.) চেয়েছিলেন ঐক্য যেন মুসলিম আলিম, চিন্তাবিদ ও সাংস্কৃতিক অভিজাতদের অন্তর্ভুক্ত করে এবং তারপর উম্মতের বিভিন্ন সংগঠন ও স্তরে স্থানান্তরিত হয়ে শেষ পর্যন্ত ইসলামি সমাজে একটি জনগণের জাগরণ ও আন্দোলনে পৌঁছায়।
প্রতিরোধ ঐক্যের অংশ
সৈয়দ আলী ফাহস সেই মৌলিক ধারণা ও শব্দগুলোর পর্যালোচনা করেন যা ইমাম খোমেনী (রহ.) ঐক্য প্রকল্পের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করেছিলেন; এর মধ্যে রয়েছে প্রতিরোধ ও দখলদারির মোকাবিলার বিষয়।
তিনি ব্যাখ্যা করেন: উম্মতের ইতিহাস সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় যুদ্ধ বাঁধানোর জন্য উপনিবেশবাদ ও তার সরঞ্জামগুলোর বারবার প্রচেষ্টার সাক্ষী হয়েছে, যার লক্ষ্য ছিল সমাজকে ভেঙে ফেলা এবং দখলদারির মোকাবিলায় তাদের সক্ষমতা দুর্বল করা। তাই প্রতিরোধকে ইসলামি ঐক্য থেকে আলাদা করা যায় না; কারণ প্রতিরোধের জন্য উম্মতের প্রচেষ্টা, আলিম, চিন্তাবিদ, সাংস্কৃতিক অভিজাত এবং যুবকদের মৌলিক বিষয়গুলোর চারপাশে একত্রিত করা প্রয়োজন।
তিনি ফিলিস্তিনকে এর একটি স্পষ্ট উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করেন এবং জোর দিয়ে বলেন: এর প্রতিরক্ষা তার বাসিন্দাদের মাজহাব সম্পর্কে প্রশ্নের সাথে যুক্ত হওয়া উচিত নয়, বরং এটিকে একটি ন্যায়সঙ্গত আদর্শ এবং একটি ইসলামি ও মানবিক সমস্যা হিসেবে দেখা উচিত।
ফিলিস্তিনের প্রতিরক্ষা একটি ইসলামি দায়িত্ব
সৈয়দ আলী ফাহস জোর দিয়ে বলেন: আহলে বাইত (আ.)-এর মাজহাব অনুসারী মুসলমানরা, অন্যান্য মুসলমানদের মতো, সেখানে শিয়াদের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতি নির্বিশেষে ফিলিস্তিনের প্রতিরক্ষা করতে বাধ্য।
তিনি বলেন: ফিলিস্তিনি জাতির সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সুন্নি, কিন্তু এই বিষয়টি ফিলিস্তিনের আদর্শকে একটি শুধুমাত্র সুন্নি সমস্যায় পরিণত করে না; কারণ একজন মুসলমানের প্রতিরক্ষা তার মুসলিম ভাইয়ের কর্তব্য, যেমনিভাবে উম্মতের যেকোনো স্তরের প্রতিরক্ষা সকল মুসলমানের দায়িত্ব।
তিনি জোর দিয়ে বলেন: যখন একজন শিয়া মুসলমান তার সুন্নি মুসলিম ভাইকে রক্ষা করে, তখন প্রকৃত বিজয়ী হলো ইসলাম ও মুসলমানরা, এবং বিপরীতটিও সত্য; অন্যদিকে মতবিরোধ ও বিভেদে কোনো প্রকৃত বিজয়ী নেই। তাই ঐক্য তখনই একটি বাস্তব কর্মে পরিণত হয় যখন একজন মুসলমান বুঝতে পারে যে তার ভাইয়ের বিষয় ও উদ্বেগ তার নিজের উদ্বেগ এবং উম্মতের যেকোনো অংশকে লক্ষ্যবস্তু করা তার অন্যান্য অংশের জন্যও হুমকি।
স্তরগুলোকে খণ্ডিতকরণ এবং পৃথকভাবে লক্ষ্যবস্তু করার নীতি
সৈয়দ আলী ফাহস এমন একটি কৌশল সম্পর্কে সতর্ক করেন যা দখলদারি, উপনিবেশবাদ বা আমেরিকান ও ইসরাইলি প্রকল্পের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট মাজহাব বা গোত্রকে পৃথকভাবে লক্ষ্যবস্তু করার ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, এই যুক্তিতে যে অন্যান্য মুসলমানরা লক্ষ্যবস্তু হবে না।
তিনি জোর দিয়ে বলেন: এই দৃষ্টিভঙ্গি ভুল; কারণ শত্রুর পক্ষে উম্মতের একটি দলকে পৃথকভাবে দমন করার অর্থ এই নয় যে অন্য দলগুলোকে ছেড়ে দেওয়া হবে, বরং ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতা প্রমাণ করেছে যে উম্মতকে বিভক্ত করা একটি একক স্তরকে লক্ষ্য করে এবং তারপর অন্য স্তরে স্থানান্তরিত করার মাধ্যমে পর্যায়ক্রমে করা হয়।
তিনি উল্লেখ করেন: কিছু আন্তর্জাতিক শক্তি কিছু স্রোতকে ভিন্ন আলোচনা দিতে পারে অথবা তাদের প্রতিশ্রুতি ও রাজনৈতিক সুবিধা দিতে পারে, এই লক্ষ্যে যে তাদের প্রভাবিত করবে অথবা অন্যদের লক্ষ্য করার আগে তাদের উম্মতের অন্যান্য অংশ থেকে বিচ্ছিন্ন করবে
আপনার কমেন্ট