হাওজা নিউজ এজেন্সি: ইমাম হাসান মুজতবা (আ.)-এর যুগ ছিল ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম কঠিন ও তিক্ত সময়। ইমাম আলী (আ.)-এর শাহাদাতের পর কুফাবাসীর অবহেলা ও বিশ্বাসঘাতকতার ফলে যে পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল, তার পরিণতিতে ইমাম আলী (আ.) চরম নিঃসঙ্গতা ও মজলুম অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন।
এরপর ইমাম হাসান মুজতবা (আ.) মুসলমানদের খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। কিন্তু তিনি এমন একদল মানুষের মুখোমুখি হন, যারা সত্য ও ন্যায়ের পথ থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। কারণ, ন্যায়ভিত্তিক শাসনব্যবস্থা সমাজকে ইসলামের মূল লক্ষ্য ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শিক্ষা থেকে যে বিচ্যুতি ঘটেছিল, তা থেকে ফিরিয়ে আনতে চেয়েছিল। ইমাম আলী (আ.) এই লক্ষ্য বাস্তবায়নে ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত সফল হতে পারেননি এবং শাহাদাত বরণ করেন।
ইমাম হাসান (আ.) এমন এক পরিস্থিতিতে খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, যখন সেই দায়িত্বের রাজনৈতিক ও সামাজিক মূল্য ছিল অত্যন্ত বেশি। তিনি ক্ষমতা ত্যাগের কঠিন মূল্যও গ্রহণ করেন, যাতে মুয়াবিয়া তার অশুভ উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করতে না পারে।
মুয়াবিয়া যখন জানতে পারলেন যে ইমাম হাসান (আ.) শান্তিচুক্তি গ্রহণ করেছেন, তখন তিনি বিস্মিত হন। তিনি এমনটি প্রত্যাশা করেননি। তাঁর ধারণা ছিল, ইমাম হাসান (আ.) শান্তিচুক্তি গ্রহণ করবেন না; বরং যুদ্ধ করবেন। সে ক্ষেত্রে ইমাম হুসাইন (আ.)ও তাঁর পাশে দাঁড়াবেন এবং দুই ভাই যুদ্ধে নিহত হলে আহলে বাইত (আ.) ও ইসলামের মূল ধারাকে একসঙ্গে ধ্বংস করা সম্ভব হবে।
কিন্তু ইমাম হাসান (আ.)-এর শান্তিচুক্তির ফলে মুয়াবিয়ার সেই ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হয়। তার পরিকল্পনা বাস্তবায়িত হয়নি। আহলে বাইতের মধ্যে যে ইসলামের মূল ও বিশুদ্ধ ধারা প্রকাশিত হয়েছিল, তা নিশ্চিহ্ন হয়ে যায়নি; বরং সংরক্ষিত হয়েছে।
এ কারণেই বলা যায়, ইমাম হাসান (আ.) কোনো অর্থেই আপসপ্রবণ ছিলেন না। তিনি মূলত শান্তির অনুসন্ধানী ছিলেন না; কিন্তু যে পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল, তাতে তাঁর সামনে এই পথ গ্রহণ করা ছাড়া আর কোনো কার্যকর বিকল্প অবশিষ্ট ছিল না।
জামালের যুদ্ধের বিজয়ী নায়ক
ইমাম মুজতবা (আ.)-এর যুগের বৈশিষ্ট্য এবং তাঁর নেতৃত্বের ধরন নিয়ে আলোচনা করতে গেলে তাঁর জীবনের বিভিন্ন পর্যায় বিবেচনা করা প্রয়োজন। সাধারণভাবে তাঁর জীবনকে কয়েকটি পর্যায়ে ভাগ করা যায়।
প্রথম পর্যায়—তাঁর জন্ম থেকে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর ওফাত পর্যন্ত।
দ্বিতীয় পর্যায়—তাঁর পিতা ইমাম আলী (আ.)-এর ইমামতের সময়কাল; এর মধ্যে প্রথম ২৫ বছরের নীরবতার সময় এবং পরবর্তী পাঁচ বছরের খেলাফতের সময় অন্তর্ভুক্ত।
তৃতীয় পর্যায়—তাঁর নিজস্ব ইমামতের সময়কাল; অর্থাৎ পিতার শাহাদাত থেকে তাঁর নিজের শাহাদাত পর্যন্ত। এই সময়কেও আবার দুই ভাগে ভাগ করা যায়: প্রথমত, তাঁর শাসনকাল এবং দ্বিতীয়ত, ক্ষমতা থেকে সরে গিয়ে শান্তিচুক্তির পরবর্তী প্রায় দশ বছর।
এখানে একটি বিষয় বিশেষভাবে মনে রাখা প্রয়োজন। মুসলমানদের মধ্যে ইমাম হাসান (আ.)-কে অনেক সময় এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়, যেন তিনি স্বভাবগতভাবেই শান্তি ও আপসের পক্ষপাতী ছিলেন এবং কঠিন পরিস্থিতিতে নেতৃত্ব দেওয়ার মতো দৃঢ়তা বা সাহস তাঁর ছিল না। এটি একটি ভুল ধারণা।
এমনকি আহলে সুন্নাতের বহু আলেম ও বর্ণনাকারীও ইমাম হাসান (আ.)-এর নৈতিক বৈশিষ্ট্য, সাহসিকতা ও বীরত্বের প্রশংসা করেছেন। বিভিন্ন শিয়া ও সুন্নি বর্ণনায় এসেছে যে রাসুলুল্লাহ (সা.) ইমাম হাসান (আ.)-এর প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন যে তাঁর মাধ্যমে আমার উম্মতের মধ্যে শান্তি প্রতিষ্ঠিত হবে।
বাস্তবে, ইমাম হাসান (আ.) খেলাফত থেকে সরে দাঁড়ানোর মাধ্যমে মুসলমানদের মধ্যে আরও বড় বিভক্তি ও রক্তপাত প্রতিরোধ করেছিলেন এবং মুসলিম উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ রাখার একটি পথ তৈরি করেছিলেন।
জামালের যুদ্ধে প্রকৃত বিজয়ী ছিলেন ইমাম মুজতবা (আ.)
ইমাম হাসান (আ.) যে মূলত শান্তি ও আপসের মানুষ ছিলেন না এবং যুদ্ধক্ষেত্রেও তিনি অত্যন্ত সাহসিকতার পরিচয় দিয়েছেন, তার একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ হলো জামালের যুদ্ধ।
ইমাম আলী (আ.)-এর খেলাফতের সময় জামালের যুদ্ধ সংঘটিত হলে ইমাম হাসান (আ.) এই বিদ্রোহ ও ষড়যন্ত্র মোকাবিলার জন্য কুফাবাসীকে সংগঠিত করার দায়িত্বে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন।
যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে ইমাম আলী (আ.) যথাসম্ভব যুদ্ধ এড়িয়ে চলার চেষ্টা করেছিলেন। কিন্তু চুক্তিভঙ্গকারীরা যখন যুদ্ধ, রক্তপাত এবং ইমাম আলী (আ.)-কে ক্ষমতা থেকে সরিয়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কোনো পথ গ্রহণ করতে রাজি হলো না, তখন যুদ্ধ অনিবার্য হয়ে পড়ে।
বর্ণিত আছে, যুদ্ধের সময় ইমাম আলী (আ.) অত্যন্ত নির্ভীকভাবে শত্রুপক্ষের সারিতে প্রবেশ করছিলেন এবং তাদের সারি ভেঙে দিচ্ছিলেন। মালিক আশতার তাঁর নিরাপত্তা নিয়ে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন। কিন্তু তিনি নিজে যখন ইমাম আলী (আ.)-কে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরিয়ে আনতে সক্ষম হলেন না, তখন ইমাম হাসান (আ.)-এর কাছে অনুরোধ করেন, তিনি যেন তাঁর পিতাকে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে ফিরিয়ে আনেন।
ইমাম হাসান (আ.) অনেক চেষ্টা করেন। শেষ পর্যন্ত তিনি তাঁর পিতাকে তাঁর মাতার আত্মার কসম দিয়ে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে সরে আসতে রাজি করাতে সক্ষম হন।
ইমাম আলী (আ.) প্রথমে এতে সম্মত হতে চাননি। পরে তিনি বলেন, “আল্লাহর শপথ! তুমি যদি তোমার মায়ের কথা উল্লেখ না করতে, তাহলে আমি কখনো থামতাম না; এমনকি শত্রুদের কাউকেই জীবিত রাখতাম না। তবে জেনে রাখো, যতক্ষণ এই উটটি দাঁড়িয়ে আছে এবং আয়েশা এই লোকদের নেতৃত্ব দিচ্ছেন, ততক্ষণ শত্রুরা সুসংগঠিত রয়েছে।”
এরপর ইমাম আলী (আ.) তাঁর পুত্র মুহাম্মদ ইবন হানাফিয়াকে যুদ্ধক্ষেত্রে পাঠান এবং তাঁকে উটটির পা কেটে দেওয়ার নির্দেশ দেন, যাতে যুদ্ধের অবসান ঘটে।
মুহাম্মদ ইবন হানাফিয়া অনেক চেষ্টা করেও সফল হতে পারেননি। তিনি আহত অবস্থায় ফিরে আসেন। এরপর ইমাম হাসান (আ.) তাঁর পিতার কাছ থেকে যুদ্ধের পতাকা গ্রহণ করেন এবং শত্রুদের সারিতে প্রবেশ করে সেই উটটির কাছে পৌঁছান। তিনি আঘাত করে উটটিকে ফেলে দেন। এরপর চুক্তিভঙ্গকারীদের প্রতিরোধ ভেঙে পড়ে এবং তারা একে একে পালিয়ে যায়।
ইমাম হাসান (আ.) বিজয়ীর বেশে শিবিরে ফিরে এলে ইমাম আলী (আ.) মুহাম্মদ ইবন হানাফিয়াকে বলেন, “তুমি তোমার দায়িত্ব পালন করেছ এবং সাহসিকতার সঙ্গে যুদ্ধ করেছ। কিন্তু তুমি যদি সাহসিকতা তোমার পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়ে থাকো, তবে জেনে রাখো, হাসান তাঁর সাহস শুধু পিতার কাছ থেকেই নয়, তাঁর মায়ের কাছ থেকেও উত্তরাধিকারসূত্রে পেয়েছেন।”
ইমাম হাসান (আ.)-এর সময়ের মানুষ সত্য থেকে দূরে সরে গিয়েছিল
ইমাম হাসান মুজতবা (আ.)-এর যুগ ছিল ইসলামের ইতিহাসের অন্যতম কঠিন ও বেদনাদায়ক সময়। ইমাম আলী (আ.)-এর শাহাদাতের পর কুফাবাসীর অবহেলা ও বিশ্বাসঘাতকতার কারণে যে পরিস্থিতি সৃষ্টি হয়েছিল, তার পরিণতিতে ইমাম আলী (আ.) চরম নিঃসঙ্গতা ও মজলুম অবস্থায় শাহাদাত বরণ করেন।
এরপর ইমাম হাসান (আ.) মুসলমানদের নেতৃত্ব গ্রহণ করেন। কিন্তু তাঁর সামনে এমন এক সমাজ ছিল, যার বড় একটি অংশ সত্য ও ন্যায়ের পথ থেকে দূরে সরে গিয়েছিল।
কারণ, ন্যায়ভিত্তিক শাসন প্রতিষ্ঠা করতে হলে সেই সমাজকে ইসলামের মূল লক্ষ্য ও রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শিক্ষা থেকে যে বিচ্যুতি ঘটেছিল, তা থেকে ফিরিয়ে আনতে হতো। ইমাম আলী (আ.) এ কাজে অনেক চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত সফল হতে পারেননি এবং শাহাদাত বরণ করেন।
এখন ইমাম হাসান (আ.) একই দায়িত্বের মুখোমুখি হলেন, তবে তাঁর পরিস্থিতি ছিল আরও কঠিন।
ইমাম আলী (আ.) যখন মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দিতেন, তখন প্রায় ৯৫ হাজার মানুষ যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত হতে পারত। কিন্তু ইমাম হাসান (আ.) যখন খেলাফতের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তখনও তিনি প্রশাসনিক ও সামরিকভাবে পরিস্থিতির ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করতে পারেননি।
অন্যদিকে, ইমাম আলী (আ.)-এর শাহাদাত এবং ইমাম হাসান (আ.)-এর খেলাফত গ্রহণের সংবাদ শুনে মুয়াবিয়া অত্যন্ত বিচলিত হয়ে পড়েন। তিনি ভালোভাবেই জানতেন যে, ইমাম হাসান (আ.) তাঁর আধ্যাত্মিক মর্যাদা, নৈতিক বৈশিষ্ট্য এবং জনগণের ওপর প্রভাবের কারণে খুব সহজেই মানুষকে তাঁর বিরুদ্ধে সংগঠিত করতে পারেন।
মুয়াবিয়া আরও জানতেন, ইমাম হাসান (আ.) সফল হলে শামে তাঁর শাসনব্যবস্থাকে দুর্বল করে দিতে সক্ষম হবেন। তাই তিনি শাম থেকে কুফার দিকে সৈন্যবাহিনী নিয়ে অগ্রসর হন।
এই অবস্থায় ইমাম হাসান (আ.) অথবা তাঁর স্থানে অন্য কোনো সরকার থাকলেও, এমন সামরিক আগ্রাসনের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া জানানো স্বাভাবিক ছিল।
কেন কুফাবাসী ইমাম হাসান (আ.)-এর পরিবর্তে মুয়াবিয়ার সঙ্গে অবস্থান নিল?
ইমাম হাসান (আ.) এই ষড়যন্ত্র মোকাবিলার জন্য কুফাবাসীকে প্রস্তুত হতে আহ্বান জানান।
কুফা ছিল একটি সামরিক শহর। সেখানকার সৈন্যরা রাষ্ট্রের কাছ থেকে ভাতা পেত, যাতে প্রয়োজনের সময় তারা শত্রুর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে পারে। কিন্তু এই মানুষগুলোর একটি বড় অংশ ইমাম মুজতবা (আ.)-এর আহ্বানে সাড়া দিতে প্রস্তুত ছিল না।
কুফাবাসীর কাছে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর পরিবার, ইমাম আলী (আ.) ও ইমাম হাসান (আ.)-এর নেতৃত্বে পরিচালিত যুদ্ধের একটি বিশেষ ধারণা তৈরি হয়েছিল। তারা এসব যুদ্ধকে মুসলমানদের মধ্যকার যুদ্ধ হিসেবে দেখত। সেখানে যুদ্ধলব্ধ সম্পদের বড় কোনো সুযোগ ছিল না, নারী ও শিশুদের বন্দি করা হতো না এবং তাদের দৃষ্টিতে কেবল খরচ, প্রাণহানি ও ক্ষতিই ছিল।
অন্যদিকে, তারা মনে করত, মুয়াবিয়ার সঙ্গে থাকলে তিনি তাদের রোমানদের মতো অমুসলিম শক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধে পাঠাবেন। সে ধরনের যুদ্ধে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, বন্দি গ্রহণ এবং নতুন ভূখণ্ড দখলের সুযোগ ছিল।
এই পার্থিব লাভের আকাঙ্ক্ষা অনেক কুফাবাসীকে ইমাম হাসান (আ.)-এর পরিবর্তে মুয়াবিয়ার সঙ্গে অবস্থান নিতে প্রভাবিত করে।
ইমাম মুজতবা (আ.)-এর উচ্চপদস্থ সেনাপতিরাও বিশ্বাসঘাতকতা করেন এবং শত্রুর কাছে চিঠি লেখেন
তবুও কিছু প্রকৃত অনুসারী ইমাম মুজতবা (আ.)-এর পাশে দাঁড়ান এবং একটি সেনাবাহিনী গড়ে ওঠে। কিন্তু এই বাহিনী ছিল পাঁচ-ছয়টি ভিন্ন মত ও গোষ্ঠীর সমন্বয়ে গঠিত। এমনকি কিছু খারিজিও ইমাম হাসান (আ.)-এর বাহিনীতে অন্তর্ভুক্ত ছিল।
অনেকেই ইমাম হাসান (আ.)-কে দ্বিতীয় ইমাম হিসেবে তো স্বীকার করতই না, এমনকি কেউ কেউ তাঁকে পঞ্চম খলিফা হিসেবেও স্বীকৃতি দিত না। তারা কেবল নিজেদের গোত্রপ্রধানদের নির্দেশে মুয়াবিয়ার বিরুদ্ধে যুদ্ধে অংশ নিয়েছিল।
অর্থাৎ, তাদের ইমাম হাসান (আ.)-এর প্রতি প্রকৃত বিশ্বাস ও আনুগত্য ছিল না।
ফলে তারা যখন মুয়াবিয়ার মুখোমুখি হয় এবং তার দেওয়া প্রতিশ্রুতিগুলো শুনতে পায়, তখন অনেকে বিশ্বাসঘাতকতা করে। এমনকি ইমাম হাসান (আ.)-এর কয়েকজন উচ্চপদস্থ সেনাপতিও শত্রুর কাছে চিঠি লিখে জানায় যে, তারা শুধু মুয়াবিয়ার পক্ষেই রয়েছে তা নয়, বরং মুয়াবিয়া চাইলে ইমাম হাসান (আ.)-কে জীবিত অথবা মৃত—যে অবস্থাতেই হোক, তাদের হাতে তুলে দেওয়া সম্ভব।
ইমাম হাসান (আ.) যখন একের পর এক এই বিশ্বাসঘাতকতা প্রত্যক্ষ করেন, তখন তিনি নিশ্চিত হন যে এমন বাহিনী নিয়ে বিজয় অর্জন করা সম্ভব নয়।
মুয়াবিয়া এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন, যিনি ইমাম আলী (আ.)-এর খেলাফতের সময় সিফফিনের যুদ্ধে কৌশলের আশ্রয় নিয়ে কুরআনের পাণ্ডুলিপি বর্শার মাথায় তুলে ধরেছিলেন এবং এর মাধ্যমে ইমাম আলী (আ.)-এর বাহিনীতে বিভেদ সৃষ্টি করেছিলেন।
কিন্তু এবার পরিস্থিতি আরও ভয়াবহ। মুয়াবিয়ার কোনো বড় ষড়যন্ত্র কার্যকর হওয়ার আগেই ইমাম হাসান (আ.)-এর বাহিনী অভ্যন্তরীণ বিভক্তি ও বিশ্বাসঘাতকতায় দুর্বল হয়ে পড়েছিল।
তাই ইমাম মুজতবা (আ.) সিদ্ধান্ত নেন, এই অসম ও বিভক্ত বাহিনীকে পরিশুদ্ধ করতে হবে। তিনি বক্তব্য প্রদান করেন এবং তাঁর বক্তব্যের ভিত্তিতে এমন লোকদের পৃথক করার চেষ্টা করেন, যারা কেবল পার্থিব লাভের আশায় যুদ্ধে এসেছিল অথবা কোনো প্রকৃত প্রেরণা ও আন্তরিকতা ছাড়াই যুদ্ধের ময়দানে উপস্থিত হয়েছিল।
বন্ধুরূপী বিশ্বাসঘাতকদের ছুরিকাঘাত ইমাম হাসান (আ.)-এর পায়ে
দুঃখজনকভাবে, ইমাম হাসান (আ.) তাঁর বক্তব্য শেষ করার সুযোগও পাননি। তাঁর সৈন্যদের একটি অংশ বিদ্রোহ করে তাঁর তাঁবুতে হামলা চালায়। তারা তাঁর তাঁবু লুট করে এবং তাঁর ব্যক্তিগত সামগ্রী চুরি করে নিয়ে যায়।
এরপর ইমাম হাসান (আ.) যখন ঘোড়ায় আরোহণ করে মাদায়েনের দিকে যাওয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হন, তখন তাঁরই বাহিনীর একজন ব্যক্তি তাঁর পায়ে ছুরি দিয়ে আঘাত করে। আঘাত এত গভীর ছিল যে তা হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং ইমাম গুরুতরভাবে আহত হন।
এই খবর গুপ্তচরদের মাধ্যমে মুয়াবিয়ার কাছে পৌঁছে যায় যে, ইমাম হাসান (আ.) তাঁর নিজের সৈন্যদের হাতে আহত হয়েছেন।
তখন মুয়াবিয়া ইমাম হাসান (আ.)-এর কাছে বার্তা পাঠিয়ে বলে, “তুমি কি এমন একটি বাহিনী নিয়ে আমার সঙ্গে যুদ্ধ করতে চাও?”
মুয়াবিয়া বিশ্বাসঘাতকদের লেখা কয়েকটি চিঠিও ইমামের কাছে পাঠায়। এর ফলে ইমাম হাসান (আ.) তাঁর বাহিনীর ভেতরের বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে আরও নিশ্চিত হন।
মুয়াবিয়া এই পরিস্থিতি দেখে ইমাম হাসান (আ.)-কে প্রস্তাব দেয় যে, তিনি যদি খেলাফতের দাবি ত্যাগ করেন, তবে তাঁর পছন্দ অনুযায়ী বিভিন্ন শর্ত মেনে নেওয়া হবে।
মুয়াবিয়ার সঙ্গে শান্তিচুক্তির আগে জনগণের উদ্দেশে ইমাম হাসান (আ.)-এর শেষ বক্তব্য
মুয়াবিয়ার বক্তব্য শোনার পর ইমাম হাসান (আ.) জনগণের দিকে ফিরে বলেন, মুয়াবিয়া এমন একটি বিষয়ের দিকে আমাদের আহ্বান করছে, যার মধ্যে দুনিয়া ও আখিরাত—কোনোটিরই কল্যাণ নেই।
তিনি বলেন, “তোমরা যদি তার প্রস্তাব গ্রহণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের জন্য যে রিজিক নির্ধারণ করেছেন, তা থেকেও তোমরা বঞ্চিত হবে।”
তিনি আরও বলেন, “যদি তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং সম্মানজনক মৃত্যুকে কামনা করো, তবে তার প্রস্তাব গ্রহণ করো না। কারণ আমাদের ও মুয়াবিয়ার মধ্যে তরবারি ছাড়া আর কোনো পথ থাকা উচিত নয়।”
কিন্তু তখন ইমাম হাসান (আ.)-এর সৈন্যদের মধ্য থেকে ‘দুনিয়া, দুনিয়া’—অর্থাৎ পার্থিব জীবনের আকাঙ্ক্ষার প্রকাশ শোনা যায়।
তাদের ঔদ্ধত্য এমন পর্যায়ে পৌঁছে যে, তারা বলে, “আল্লাহর সন্তুষ্টি এবং সম্মানজনক মৃত্যু বলতে কী বোঝায়? আমরা দুনিয়ায় বেঁচে থাকতে চাই।”
তাদের মধ্যে একজনও ইমাম হাসান (আ.)-এর সমর্থনে বা তাঁর পক্ষ নিয়ে কথা বলেনি।
ইমাম হাসান (আ.) ভালোভাবেই জানতেন যে, মুয়াবিয়া বাতিলের প্রতীক এবং তার বিরুদ্ধে প্রতিরোধ করা প্রয়োজন। কিন্তু এমন একটি বাহিনী নিয়ে যুদ্ধ শুরু করলে যুদ্ধের আগেই তাঁর নিজের সৈন্যরা তাঁকে পরাজিত করে ফেলতে পারে। এরপর পুরো পরিস্থিতি সম্পূর্ণভাবে মুয়াবিয়ার হাতে চলে যাবে।
আর মুয়াবিয়ার লক্ষ্য ছিল এমন একটি পর্যায়ে পৌঁছানো, যেখানে ইসলামের মূল ভিত্তি এবং আহলে বাইতের ধারাই ধ্বংস হয়ে যাবে।
এই বাস্তবতায় ইমাম হাসান (আ.)-এর সিদ্ধান্তকে সেই মহান কৌশলগত আত্মসংযম হিসেবে দেখা যায়, যা পরবর্তীকালে “শ্রেষ্ঠতর বীরত্বপূর্ণ নমনীয়তা” বা “নরমেশে কাহরামানানা” হিসেবে পরিচিত হয়েছে।
ইমাম হাসান (আ.) মুয়াবিয়ার সঙ্গে আপসপ্রবণ ছিলেন না; কিন্তু তাঁর সামনে অন্য কোনো পথও ছিল না
বাস্তবে ইমাম হাসান (আ.) তাঁর খেলাফত ত্যাগের কঠিন মূল্য গ্রহণ করেছিলেন, যাতে মুয়াবিয়া তার অশুভ উদ্দেশ্য বাস্তবায়ন করতে না পারে।
মুয়াবিয়া যখন জানতে পারে যে ইমাম হাসান (আ.) শান্তিচুক্তি গ্রহণ করতে প্রস্তুত, তখন সে বিস্মিত হয়। কারণ সে ধারণা করেছিল, ইমাম হাসান (আ.) যুদ্ধ করবেন; ইমাম হুসাইন (আ.) তাঁর পাশে দাঁড়াবেন এবং দুই ভাই যুদ্ধে নিহত হলে আহলে বাইতের নেতৃত্ব ও ইসলামের সেই ধারাকে ধ্বংস করা সম্ভব হবে।
কিন্তু ইমাম হাসান (আ.)-এর শান্তিচুক্তির ফলে মুয়াবিয়ার সেই ষড়যন্ত্র ব্যর্থ হয়। তার পরিকল্পনা বাস্তবায়িত হয়নি। আহলে বাইতের মাধ্যমে যে বিশুদ্ধ ইসলামী ধারা প্রকাশিত হয়েছিল, তা বিলুপ্ত হয়নি; বরং সংরক্ষিত হয়েছে।
এই কারণেই বলা যায়, ইমাম হাসান (আ.) মুয়াবিয়ার সঙ্গে আপসপ্রবণ ছিলেন না এবং তিনি মূলত শান্তির অনুসন্ধানীও ছিলেন না। কিন্তু এমন এক পরিস্থিতির সৃষ্টি হয়েছিল, যেখানে বৃহত্তর স্বার্থে শান্তিচুক্তি গ্রহণ করা ছাড়া তাঁর সামনে কার্যকর কোনো পথ অবশিষ্ট ছিল না।
ইমাম হাসান (আ.)-এর জীবনের শেষ মুহূর্তগুলো কীভাবে কেটেছিল?
জোনাদা ইবন আবি উমাইয়া বর্ণনা করেন, “যে অসুস্থতায় ইমাম হাসান ইবন আলী (আ.) ইন্তেকাল করেন, সেই অসুস্থতার সময় আমি তাঁর কাছে প্রবেশ করি। তাঁর সামনে একটি পাত্র রাখা ছিল, যাতে রক্ত ছিল। বিষক্রিয়ার কারণে তাঁর দেহের অভ্যন্তর থেকে যকৃতের অংশবিশেষ বের হয়ে আসছিল।
আমি বললাম, ‘হে আমার মাওলা! আপনি নিজেকে চিকিৎসা করাচ্ছেন না কেন?’
তিনি বললেন, ‘হে আবু আবদুল্লাহ! মৃত্যুর চিকিৎসা কী দিয়ে করব?’
আমি বললাম, ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব।’
তখন তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন, ‘আল্লাহর শপথ! এটি এমন একটি অঙ্গীকার, যা রাসুলুল্লাহ (সা.) আমার সঙ্গে করেছিলেন। তিনি আমাকে জানিয়েছিলেন যে, আলী (আ.) ও ফাতিমা (সা.আ.)-এর বংশধরদের মধ্য থেকে বারোজন ইমাম এই নেতৃত্বের অধিকারী হবেন। আমাদের প্রত্যেকেই হয় বিষপ্রয়োগে, নয়তো তরবারির আঘাতে নিহত হবে; আমাদের কেউ স্বাভাবিক মৃত্যুবরণ করবে না।’
এরপর আমি তাঁর সামনে থাকা পাত্রটি সরিয়ে রাখলাম। তিনি কিছুটা হেলান দিয়ে বসলেন।
আমি বললাম, ‘হে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সন্তান! আমাকে কিছু উপদেশ দিন।’
তিনি বললেন, ‘হ্যাঁ।’ এরপর তিনি বলেন, ‘আখিরাতের সফরের জন্য প্রস্তুত হও এবং মৃত্যুর আগেই তার পাথেয় সংগ্রহ করো। জেনে রাখো, তুমি দুনিয়াকে অনুসরণ করলেও মৃত্যু তোমাকে অনুসরণ করছে। যে দিন এখনো আসেনি, সেই দিনের দুশ্চিন্তা আজকের দিনে নিজের ওপর চাপিয়ে দিও না।
জেনে রাখো, তোমার প্রয়োজনের অতিরিক্ত যে সম্পদ তুমি সঞ্চয় করবে, তুমি কেবল অন্যদের জন্য তার রক্ষক হয়ে থাকবে।
জেনে রাখো, দুনিয়ার হালাল সম্পদের ব্যাপারে হিসাব দিতে হবে; হারাম সম্পদের জন্য শাস্তি রয়েছে এবং সন্দেহযুক্ত বিষয়ের ব্যাপারে ভর্ৎসনা ও জবাবদিহি রয়েছে।
তাই দুনিয়াকে মৃতদেহের মতো মনে করো এবং তা থেকে কেবল এতটুকু গ্রহণ করো, যতটুকু তোমাকে প্রয়োজনমুক্ত রাখে।
যদি তা হালাল হয়, তবে তুমি দুনিয়াবিমুখতার সঙ্গে তা গ্রহণ করেছ, কারণ প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু গ্রহণ করোনি। আর যদি তা হারাম হয়, তবে তুমি যেন মৃতদেহ থেকে গ্রহণ করেছ—যেমন চরম প্রয়োজনের সময় মৃতদেহ থেকে প্রয়োজনের পরিমাণ গ্রহণের অনুমতি রয়েছে। আর যদি তা সন্দেহযুক্ত হয়, তবে সামান্য গ্রহণ করলেও তার জন্য নিন্দা ও জবাবদিহি থাকবে।
তোমার দুনিয়ার জন্য এমনভাবে কাজ করো, যেন তুমি চিরকাল বেঁচে থাকবে। আর তোমার আখিরাতের জন্য এমনভাবে কাজ করো, যেন আগামীকালই তোমার মৃত্যু হবে।
যখন কোনো বংশ বা গোত্রের শক্তি ছাড়াই সম্মানিত হতে চাও এবং কোনো রাজকীয় ক্ষমতা ছাড়াই মর্যাদা ও প্রভাব অর্জন করতে চাও, তখন আল্লাহর অবাধ্যতার লাঞ্ছনা থেকে বেরিয়ে এসে তাঁর আনুগত্যের সম্মানে প্রবেশ করো।
যখন প্রয়োজন তোমাকে কোনো বন্ধুর সন্ধান করতে বাধ্য করে, তখন এমন ব্যক্তির সঙ্গে বন্ধুত্ব করো, যার সঙ্গ তোমাকে সম্মানিত করে।
তুমি যখন তার সঙ্গে থাকো, তখন তার আচরণ যেন তোমার মর্যাদা বৃদ্ধি করে। তুমি তার সেবা করলে সে যেন তোমার সম্মান রক্ষা করে। তার কাছে সাহায্য চাইলে সে যেন তোমাকে সাহায্য করে। তুমি কথা বললে সে যেন তোমার কথা সত্য বলে স্বীকার করে। তুমি যখন শত্রুর বিরুদ্ধে আক্রমণ চালাও, সে যেন তোমাকে শক্তি জোগায়।
তুমি যখন তার কাছে সাহায্যের হাত বাড়াও, সে যেন তোমাকে সাহায্য করে। তোমার কাজে কোনো দুর্বলতা দেখা দিলে সে যেন তা দূর করে। তোমার কোনো ভালো কাজ দেখলে সে যেন তা ভুলে না যায়।
তুমি যখন তার কাছে কিছু চাও, সে যেন তোমাকে তার দান থেকে বঞ্চিত না করে। এমনকি তুমি মুখে কিছু না বললেও সে যেন নিজে থেকেই তোমাকে দিতে এগিয়ে আসে।
তার ওপর যখন কোনো কঠিন পরিস্থিতি বা বিপদ আসে, তখন তার কষ্ট যেন তোমাকেও ব্যথিত করে।
এমন ব্যক্তির সঙ্গে বন্ধুত্ব করো, যার কারণে তোমার ওপর কোনো বিপদ নেমে আসে না এবং যার কারণে তোমার জীবনপথে কোনো বিচ্যুতি সৃষ্টি হয় না।
আর যখন কোনো সম্পদ বা অন্য কোনো বিষয় ভাগাভাগি করার সময় তোমাদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দেয়, তখন যে ব্যক্তি তোমার স্বার্থকে নিজের স্বার্থের ওপর অগ্রাধিকার দেয়, তার সঙ্গে বন্ধুত্ব করো।’”
জোনাদা বলেন, “এরপর ইমাম হাসান (আ.)-এর শ্বাস ধীরে ধীরে ভারী হয়ে এলো এবং তাঁর পবিত্র মুখমণ্ডল ফ্যাকাশে হয়ে গেল। আমি তাঁর ব্যাপারে ভীত হয়ে পড়লাম।
এ সময় ইমাম হুসাইন (আ.) এবং আসওয়াদ ইবন আবি আল-আসওয়াদ প্রবেশ করলেন। ইমাম হুসাইন (আ.) তাঁর ভাইকে জড়িয়ে ধরলেন এবং তাঁর পবিত্র মাথা ও দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন। এরপর তাঁর পাশে বসলেন। দুই ভাই কিছুক্ষণ নিচু স্বরে পরস্পরের সঙ্গে কথা বললেন।
আবু আল-আসওয়াদ তখন বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমরা আল্লাহরই এবং তাঁর কাছেই ফিরে যাব।’
এভাবে ইমাম হাসান (আ.) তাঁর ভাই ইমাম হুসাইন (আ.)-কে তাঁর আসন্ন মৃত্যুর সংবাদ দেন।
জামাদিউস সানি নয়, সফর মাসের ৭ তারিখে ইন্তেকালের একটি বর্ণনা
একটি বর্ণনা অনুযায়ী, ইমাম হাসান (আ.) ৫০ হিজরির ৭ সফর, বৃহস্পতিবার ইন্তেকাল করেন। আল্লামা মাজলিসি এই মতটি মিসবাহ ও বালাদুল আমিন-এর রচয়িতা শায়খ ইবরাহিম কাফআমির প্রতি সম্বন্ধিত করেছেন।
প্রদত্ত বর্ণনা অনুযায়ী, মুয়াবিয়া ইবন আবি সুফিয়ানের মাধ্যমে জা‘দা নামের এক নারীর হাতে বিষপ্রয়োগের ফলে ইমাম হাসান (আ.) শাহাদাত বরণ করেন। তখন তাঁর বয়স ছিল ৪৮ বছর।
ইমাম হাসান মুজতবা (আ.)-এর জীবন তাই কেবল একটি শান্তিচুক্তির ইতিহাস নয়। এটি এমন এক মহান আত্মত্যাগ, ধৈর্য, দূরদর্শিতা ও নৈতিক নেতৃত্বের ইতিহাস, যেখানে তিনি সাময়িক রাজনৈতিক ক্ষমতার চেয়ে ইসলামের মৌলিক আদর্শ, আহলে বাইতের ধারাবাহিকতা এবং ভবিষ্যৎ প্রজন্মের কাছে সত্যের পথ সংরক্ষণকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন।
তাঁর শান্তিচুক্তিকে তাই দুর্বলতার প্রতীক হিসেবে দেখার পরিবর্তে সেই কঠিন ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে তাঁর দূরদর্শী নেতৃত্বের একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রকাশ হিসেবে বিবেচনা করা উচিত।
আপনার কমেন্ট