হাওজা নিউজ এজেন্সি রিপোর্ট অনুযায়ী,
মজিদুল ইসলাম শাহ
সারসংক্ষেপ:
কুরআনকে তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকে "অভিযোজিত" বা "গৃহীত" হওয়ার দাবিটি বাহ্যিক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে করা হয়, কিন্তু এতে ওহীর উৎসের ঐক্য এবং মৌলিক পার্থক্যগুলো (যেমন বৈজ্ঞানিক নির্ভুলতা ও বিকৃতির সমালোচনা) উপেক্ষা করা হয়। যৌক্তিক ও ঐতিহাসিক বিশ্লেষণে দেখা যায় যে, এই সাদৃশ্যগুলো অভিযোজনের প্রমাণ নয়, বরং ওহীধারার ধারাবাহিকতা ও তাওহিদি ধর্মগুলোর ভাগ করা মৌলিক নীতির সত্যতা প্রমাণ করে।
উত্তর:
১- অভিযোজন-সংক্রান্ত দাবি ও এর পটভূমি পবিত্র কুরআন তাওরাত বা ইঞ্জিল থেকে গৃহীত হয়েছে-এই দাবিটি প্রাচ্যবাদীদের (অরিয়েন্টালিস্ট) মধ্যে দীর্ঘদিনের একটি ধারা।[১] কুরআন ও অন্যান্য ধর্মগ্রন্থের মধ্যে সাধারণ/অভিন্ন ধারণার অস্তিত্বের ভিত্তিতে তারা মনে করেন যে, ইসলামের নবী (সা.) ইহুদি ও খ্রিস্টান পণ্ডিতদের কাছ থেকে বিষয়বস্তু শিখেছিলেন এবং তা কুরআনের আকারে উপস্থাপন করেছিলেন। এই যুক্তিটি একটি গোপন ও ভ্রান্ত ভিত্তির উপর নির্ভর করে, যা হলো: ‘যেকোনো বৈশিষ্ট্যগত/পাঠগত সাদৃশ্যই সরাসরি অভিযোজনের (অনুকরণ/গ্রহণ) প্রমাণ বহন করে’; অথচ এটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যাগুলোর মধ্যে কেবল একটি মাত্র।
২. অভিযোজন দাবির যৌক্তিক সমালোচনা
কুরআন ও বাইবেলের (ওল্ড ও নিউ টেস্টামেন্ট) মধ্যে সাদৃশ্য ব্যাখ্যা করার জন্য তিনটি সম্ভাব্য অনুমান কল্পনা করা যায়:
- সম্পূর্ণ কাকতালীয়তা (যা সাদৃশ্যের ব্যাপ্তি ও গভীরতার কারণে যুক্তিসঙ্গত নয়)।
- অভিন্ন ওহিভিত্তিক উৎস (যা একেশ্বরবাদী ধর্মগুলোর বিশ্বাসগত নীতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ)।
- ঐতিহাসিক অভিযোজন/গ্রহণ (যা প্রাচ্যবাদীদের দাবি)।
ঐশী ধর্মসমূহের উৎসের ঐক্য স্বীকার করলে, বিশ্বাসের মূলনীতি, বিধি-বিধান, নৈতিকতা ও কাহিনিতে সাদৃশ্য থাকা স্বাভাবিক ও অনিবার্য। কুরআন নিজেই এই সাদৃশ্যের উপর জোর দিয়েছে এবং আহলে কিতাবদেরকে সেগুলো মেনে চলার আহ্বান জানিয়েছে।[২] এছাড়া কুরআন স্পষ্টভাবে বলেছে যে, এর কিছু জ্ঞান/শিক্ষা পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহেও বিদ্যমান ছিল।[৩] এই জোর দেওয়া অভিযোজনের প্রমাণ নয়, বরং ইতিহাস জুড়ে ওহীধারার ধারাবাহিকতার সাক্ষ্য।
৩. কুরআনের সাথে তাওরাত ও ইঞ্জিলের মৌলিক পার্থক্য
কুরআন অসংখ্য ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিকৃত বা ভ্রান্ত শিক্ষাগুলোকে স্পষ্টভাবে বা ইঙ্গিতের মাধ্যমে সমালোচনা করেছে। যেমন:
- কুরআনের বিস্ময়কর বৈজ্ঞানিক নির্ভুলতা, যা সে যুগের মানব জ্ঞানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়। ডক্টর মরিস বুকাইল (Maurice Bucaille) বহু বছর তুলনামূলক অধ্যয়নের পর স্বীকার করেছেন যে, কুরআনের বৈজ্ঞানিক বিষয়বস্তু অনন্য এবং তা তাওরাতের সুস্পষ্ট বৈজ্ঞানিক ত্রুটিগুলোর (যেমন সৃষ্টি বা নূহ (আ.)-এর বন্যাপ্লাবনের ভুল বিবরণ) সাথে তুলনীয় নয়। [৪]
- কুরআনের সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ঐতিহাসিক ও ধর্মতাত্ত্বিক বিকৃতির প্রতি প্রমাণ করে যে, এই কিতাবটি সংস্কার ও পরিপূর্ণতার জন্য আবির্ভূত হয়েছে—অভিযোজন ও অনুকরণের জন্য নয়।
৪. উদ্ধৃতি বা ধার করার দাবি উত্থাপনের ক্ষেত্রে প্রাচ্যবিদদের উদ্দেশ্য
অনেক প্রাচ্যবিদ-যাঁদের অধিকাংশই খ্রিস্টান ধর্মযাজক অথবা ইসরায়েলের সমর্থক ইহুদি ছিলেন-আদর্শিক ও রাজনৈতিক উদ্দেশ্য নিয়ে ইসলামের সকল কল্যাণকর বিষয়ের উৎসকে ইহুদিবাদের দিকে ফিরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছেন।
তাঁরা যেসব কথিত প্রভাবের উদাহরণ দিয়েছেন-যেমন ‘ওয়ারাকা ইবনে নওফল’, ‘বুহাইরা রাহিব’ অথবা ‘আদ্দাস’ (যেগুলোর প্রতি সুলতানি রানানি মাজাল্লায়ে কুরআনপাজুহি-তে ইঙ্গিত করেছেন)-সেগুলোর পক্ষে কোনো নির্ভরযোগ্য ঐতিহাসিক প্রমাণ নেই; বরং এগুলো নিছক অনুমান ও ধারণার ওপর প্রতিষ্ঠিত।
৫. উদ্ধৃতির দাবির অভ্যন্তরীণ পর্যালোচনা
যদি আমরা ধার বা উদ্ধৃতির অনুমান মেনে নিই, তাহলে আমাদের কয়েকটি প্রশ্নের উত্তর দিতে হবে:
- একজন উম্মী (অশিক্ষিত) নবী কীভাবে হিব্রু ও সিরিয়াক ভাষার এমন সব গ্রন্থ থেকে উপকৃত হতে পারতেন, যেগুলো সে যুগে এমনকি পণ্ডিতদের কাছেও দুর্বোধ্য ছিল?
- কুরআনের সঙ্গে তাওরাতের কিছু বিষয়ে মিল থাকা সত্ত্বেও, কুরআন কীভাবে সুস্পষ্টভাবে তাওরাতের ঐতিহাসিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ভুলগুলো-যেমন নবীদের প্রতি আরোপিত অনুচিত ও অসঙ্গত বিষয়গুলো-অস্বীকার করে এবং নবীদের একটি পবিত্র ও নিষ্কলুষ চিত্র উপস্থাপন করে?
- কীভাবে মেনে নেওয়া যায় যে কুরআন, যা নিজেকে আল্লাহর অলৌকিক নিদর্শন এবং বিকৃতি থেকে সুরক্ষিত গ্রন্থ হিসেবে পরিচয় দেয় (সূরা ফুসসিলাত, আয়াত ৪২), তা আবার কোনো মানব-রচিত গ্রন্থ থেকে অনুপ্রেরণা গ্রহণ করেছে?
৬. সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি: ওহির উৎসের ঐক্য
সঠিক মত হলো-কুরআন এবং পূর্ববর্তী আসমানি গ্রন্থসমূহ, সবই একই ওহির উৎস থেকে উৎসারিত। বিদ্যমান সাদৃশ্যগুলো কেবল উদ্ধৃতি বা ধার করার প্রমাণ নয়; বরং এগুলো অভিন্ন মূল উৎসের সত্যতা এবং বিকৃতির মধ্যেও সেই মূল শিক্ষাগুলোর টিকে থাকার নিদর্শন।
কুরআন নিজস্ব ভাষায় পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহের ওপর ‘মুহাইমিন’ (সংরক্ষক ও পর্যবেক্ষক) হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। [৫] অভিন্ন মৌলিক নীতিগুলো সংরক্ষণ করার পাশাপাশি, কুরআন তাওরাত ও ইঞ্জিলে প্রবেশ করা বিকৃতিগুলো সংশোধন করেছে এবং বিশুদ্ধ তাওহিদী শিক্ষাকে পুনরুজ্জীবিত করেছে। [৬]
উপসংহার:
তাওরাত ও ইঞ্জিল থেকে কুরআন গৃহীত বা ধার করা হয়েছে-এই দাবি যুক্তিগত দৃষ্টিকোণ থেকেও এবং ঐতিহাসিক প্রমাণের দিক থেকেও গ্রহণযোগ্য নয়। বিদ্যমান সাদৃশ্যগুলোর মূল নিহিত রয়েছে ওহির অভিন্ন উৎসে। পক্ষান্তরে, বিশেষ করে কুরআনের বৈজ্ঞানিক নির্ভুলতা ও সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গির ক্ষেত্রে এর মৌলিক পার্থক্যগুলো এই আসমানি গ্রন্থের স্বাতন্ত্র্য ও মু‘জিযাস্বরূপ বৈশিষ্ট্যের প্রমাণ বহন করে।
কুরআন কেবল কোনো পূর্ববর্তী গ্রন্থ থেকে গৃহীত বা ধার করা গ্রন্থ নয়; বরং এটি সর্বশেষ ও সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ ঐশী গ্রন্থ হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে, যাতে পূর্ববর্তী পথনির্দেশসমূহকে সংশোধন ও পরিপূর্ণ করা যায়।
তথ্যসূত্র:
[১]। মারেফাত, আত-তামহীদ, খণ্ড ৭, পৃ. ২১–২৪।
[২]। সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৬৪।
[৩]। সূরা আশ-শু‘আরা, আয়াত ১৯৬।
[৪]। হুসাইনি, “প্রাচ্যবিদগণ”, পৃ. ৪২।
[৫]। সূরা আল-মায়িদা, আয়াত ৪৮।
[৬]। সাজান্দেগি, নবীদের নিষ্পাপত্ব, পৃ. ৩৯০–৪১১।
আপনার কমেন্ট