হাওজা নিউজের রিপোর্ট অনুযায়ী, ইসফাহানের গোলেস্তান-এ-শোহাদা ময়দানে হযরত ফাতিমা জাহরা (সা.)-এর শাহাদাত উপলক্ষে আয়োজিত শোকসভায় গত রাতে হুজ্জাতুল ইসলাম সাইয়েদ মোহাম্মদ সাদেক বলেন: নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর খিলাফতের কাঠামোকে ইমামতের পরিবর্তে প্রতিষ্ঠা করার যে পরিকল্পনাগুলো তৈরি করা হয়েছিল, সেগুলো আগে থেকেই চিন্তিত ও প্রণয়ন করা হয়েছিল; মদিনায় যে ঘটনাগুলো ঘটেছিল, সেগুলো কোনো আকস্মিক বা দুর্ঘটনাজনিত বিষয় ছিল না।

তিনি ইমাম মাহদি (আ.)-এর নামে বর্ণিত এক (লিখিত বার্তা) এর উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: সাকিফার কিছু নেতার ঈমান মক্কায় ইসলাম গ্রহণের শুরু থেকেই রাজনৈতিক লোভের উপর ভিত্তি করে ছিল। তারা ইসলামকে ভবিষ্যতে ক্ষমতা অর্জন ও সামাজিক প্রভাব বিস্তারের পথ হিসেবে দেখেছিল। তাই শুরু থেকেই তারা ভবিষ্যৎ রাজনৈতিক অবস্থান নিজেদের জন্য সংরক্ষণের চেষ্টা করেছিল।

ধর্মীয় বিশ্লেষক আরও বলেন: নবী (সা.)-এর জীবনের শেষ দিনগুলোতেও হযরত আলী (আ.)-এর উত্তরাধিকারের ঘোষণা রোধ করার জন্য চাপ ও ষড়যন্ত্র সক্রিয় ছিল। যেমন সুন্নি সূত্রেও বর্ণিত রয়েছে, নবী (সা.) যখন কলম ও কালি চাইলেন যাতে তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বার্তা লিখে দিতে পারেন, তখন কিছু লোক “হাসবুনা কিতাবুল্লাহ” (আমাদের জন্য আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট) বলে তা থামিয়ে দেয়।

হুজ্জাতুল ইসলাম আবতাহি বলেন: শত্রুর পরিকল্পনা শুধু হযরত আলী (আ.)-কে সরিয়ে দেওয়া ছিল না; বরং তিনটি মূল লক্ষ্য ছিল—
১- আহলে বাইতকে সমাজের নেতৃত্বের স্থান থেকে সরিয়ে দেওয়া,
২- কুরআনের সঠিক ব্যাখ্যা ও ব্যাখ্যাকারীদের প্রান্তিক করা,
৩- এবং নবী (সা.)-এর হাদীসগুলো ধ্বংস ও বিলোপ করা।

তিনি সুন্নি সূত্র সহীহ মুসলিম থেকে একটি বর্ণনা উল্লেখ করে বলেন: খিলাফতের শুরুতে হাদীসগুলো একত্রিত করার পর তৎকালীন শাসকের নির্দেশে সেগুলো পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। এর ফলে আহলে বাইতকে দূরে সরিয়ে রেখে এবং হাদীস ও কুরআনের সঠিক ব্যাখ্যা না থাকায় সমাজ এক গুরুতর চিন্তাগত ও বিশ্বাসগত বিপথগামিতার সম্মুখীন হয়।

ধর্মীয় বিশেষজ্ঞ হযরত আলী (আ.)-এর নাহজুল বালাগা-এর বক্তব্যের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: ইমাম আলী (আ.) ব্যাখ্যা করেছেন-যদি তিনি কথা বলতেন, তবে তাঁকে ক্ষমতার লোভী বলা হতো; আর যদি নীরব থাকতেন, তাঁকে ভীতু বলা হতো। যখন তিনি নিজের সঙ্গীদের দিকে তাকালেন, দেখলেন কয়েকজন প্রকৃত অনুগত ছাড়া আর কেউ পাশে নেই। তাই তাঁর এই নীরবতা ছিল কৌশলগত-ইসলামের মূল সত্তা ও অবশিষ্ট সত্যনিষ্ঠ সাথীদের প্রাণ রক্ষার জন্য।

হুজ্জাতুল ইসলাম আবতাহি জোর দিয়ে বলেন: এই কঠিন পরিস্থিতিতে হযরত ফাতিমা জাহরা (সা.)-ই ছিলেন যিনি প্রচণ্ড রাজনৈতিক ও প্রচারমূলক চাপের মধ্যেও নির্ভয়ে হযরত আলী (আ.)-এর পক্ষে দাঁড়িয়েছিলেন।

তিনি স্মরণ করিয়ে দেন: হযরত ফাতিমা (সা.) হযরত আলী (আ.)-কে একবার বলেছিলেন, হে আলী, আমার প্রাণ তোমার প্রাণের জন্য উৎসর্গীকৃত; আমি তোমার সঙ্গে আছি, সুখে ও দুঃখে।
এটি শুধুমাত্র একটি আবেগপূর্ণ বাক্য ছিল না, বরং ইতিহাসে প্রতিরোধ ও অটলতার এক কৌশলগত ঘোষণা ছিল।

ধর্মীয় বিশেষজ্ঞ বলেন: যদি ফাতিমা (সা.) ময়দানে না নামতেন, ইসলাম টিকে থাকত না; ধর্মের স্থায়িত্ব তাঁর দৃঢ় অবস্থানের ফল।

তিনি বলেন: যেমন হযরত ফাতিমা (সা.) নেতৃত্ব ও বেলায়েত প্রতিরক্ষা স্তম্ভ ছিলেন, আজও জাতির ঐক্য ও পরিচয়ের মূল ভিত্তি হলো ولایت ও নেতৃত্ব। ইতিহাস সাক্ষী— যেখানে বেলায়েত অনুসরণ হয়েছে, সেখানে বিজয় ও মর্যাদা এসেছে; আর যেখানে তা থেকে দূরে সরা হয়েছে, সেখানে বিভেদ ও পরাজয় দেখা দিয়েছে।

শেষে তিনি সাম্প্রতিক বছরগুলোর ঘটনাবলির দিকে ইঙ্গিত করে বলেন: ইরানের জনগণের প্রতিরোধ এবং আঞ্চলিক ও বৈশ্বিক চাপে সাম্প্রতিক বিজয়গুলো ফাতিমি ও হুসাইনির পথের ধারাবাহিকতারই ফল।